Este documento explora diversas facetas del pensamiento de Friedrich Nietzsche, contrastándolo con la filosofía platónica y analizando sus críticas a la razón, la moral y los valores absolutos. A través de la interpretación de fragmentos clave de su obra, se profundiza en conceptos como la «muerte de Dios», la voluntad de poder, el nihilismo y la naturaleza de la verdad y el conocimiento.

CUESTIÓN 3: Nietzsche y la Crítica al Bien Supremo y el Dualismo Platónico

En relación con la comprensión del Bien como idea suprema, Nietzsche, en contraste con Platón, sostiene que la realidad no es más que el escenario donde se enfrentan fuerzas, cada una de las cuales busca alcanzar el límite de su poder. No hay un orden ni finalidad preestablecidos, solo un universo en constante transformación y desequilibrio. Con su frase «Dios ha muerto» quiso expresar el fin de cualquier creencia en realidades absolutas que imponen un guion fijo de valores y verdades, pues su desaparición abre nuevos horizontes para experimentar con verdades y valores, eliminando cualquier obstáculo para la autonomía y para el cumplimiento cabal del sapere aude (atrévete a pensar) de la Ilustración.

El Dualismo de lo Real

Si para Platón solo la Idea es real, y lo material en sí mismo no es esencial y posee, por tanto, una cualidad «prestada» (precisamente en la medida en que imita y participa de las Ideas), Nietzsche defiende justamente lo contrario: solo la materia tiene verdadera entidad, pues cualquier otra realidad no es más que un «fantasma» creado por la razón, un delirio que no tiene otro origen que el miedo a la vida.

La visión radical del mundo en dos ámbitos (realidades), con Platón posicionándose a favor del segundo (el mundo inteligible: eterno, inmutable y divino, mientras que el mundo sensible es erróneo, cambiante y perecedero), ha sido considerada, a partir de Nietzsche, como una característica fundamental de la tradición occidental.

Razón y Sentidos

Respecto a la defensa platónica de la razón como medio para acceder a la verdad, Nietzsche rechaza rotundamente esta idea y se posiciona a favor de los sentidos, dándoles un papel central. Tal como sostiene en su obra: «Los sentidos no mienten de ninguna manera. Lo que nosotros hacemos de su testimonio, eso es lo que introduce la mentira, por ejemplo, la mentira de la unidad, (…) de la duración… La ‘razón’ es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos», pues al mostrar el devenir, el perecer y el cambio, los sentidos no mienten.

297. CORRUPTIBLE CUESTIÓN 1: Nietzsche y la Crítica a la Educación Racionalista

En este fragmento de Nietzsche, extraído de su obra Aurora: Pensamientos sobre los prejuicios morales,

La Tesis

Hace referencia al modelo educativo basado en la doctrina racionalista, pues ha impuesto ideas absolutas y criterios de conducta que reprimen el instinto y la autonomía del pensamiento. Este sistema educativo uniformiza a los individuos, promoviendo el pensamiento común en lugar del pensamiento autónomo. Nietzsche sostiene que solo mediante la afirmación de la muerte de Dios pueden eliminarse estas estructuras, pues su desaparición acabaría con la creencia en verdades y valores absolutos, permitiendo la verdadera libertad.

De Manera Secundaria

El autor considera que este modelo educativo es «el modo más seguro de corromper a un joven», pues lo obliga a pensar como el resto, impidiendo su desarrollo individual. Se prioriza la tradición y el pensamiento convencional sobre la independencia intelectual, lo que, para Nietzsche, supone un obstáculo para la creatividad y la autenticidad.

El Problema Filosófico del Texto

Es de carácter epistemológico, pues Nietzsche critica el papel de la razón en la construcción del conocimiento. Según él, la razón no permite comprender la realidad tal como es, pues la distorsiona mediante categorías conceptuales vacías. De este modo, genera la ilusión de un mundo ordenado y absoluto, cuando en realidad la existencia es caótica y cambiante. Esta crítica se relaciona con la metafísica platónica, pues esta establece una dualidad entre un mundo sensible, considerado ilusorio, y un mundo inteligible, visto como la verdadera realidad.

En Síntesis

Nietzsche se pregunta por qué el ser humano ha aceptado ideologías como el cristianismo y la metafísica platónica, pues ambas glorifican lo contrario a su propia naturaleza. Explica que la razón es un artificio creado para proporcionar seguridad existencial, pues el mundo está dominado por la incertidumbre y el instinto. Frente a esta vulnerabilidad, la razón construye ilusiones que otorgan sentido a la vida y permiten creer en la posibilidad de trascender.

Términos Clave

La verdad ha sido tradicionalmente entendida como el conocimiento objetivo de la realidad, pero Nietzsche la rechaza y defiende la voluntad de poder, pues la realidad no es racional y la razón no puede comprenderla. Asimismo, la voluntad, concebida habitualmente como un principio unitario, es en realidad una multiplicidad de impulsos contradictorios. Del mismo modo, el «yo» es una construcción artificial, pues la identidad humana es múltiple y cambiante.

459. LA GENEROSIDAD DEL PENSADOR. CUESTIÓN 1: La Virtud Filosófica

La Tesis

Hace referencia a la exaltación de la generosidad del pensador, entendida como su capacidad de sacrificarse en la búsqueda de la verdad, pues esto demuestra su grandeza filosófica. Nietzsche critica la contradicción entre el conocimiento y la vida en ciertos filósofos, como Rousseau y Schopenhauer, pues, aunque hicieron de la verdad su lema, no lograron que esta se ajustara a sus propias vidas. Para Nietzsche, la verdadera grandeza filosófica consiste en afrontar esta tensión con ironía y generosidad, pues intentar resolverla de manera absoluta es un error.

De Manera Secundaria

El autor señala que Rousseau y Schopenhauer encarnan la paradoja de quienes persiguen la verdad, pero sin armonizarla con su existencia, pues sus vidas y sus pensamientos están desajustados, como si fueran notas discordantes en una melodía. Frente a esta contradicción, Nietzsche sostiene que los verdaderos pensadores aceptan este conflicto sin pretender resolverlo, pues la realidad es caótica e inestable, por lo que tratar de imponerle una estructura rígida solo lleva a la frustración.

El Problema Filosófico

Del texto es tanto ontológico como epistemológico, pues plantea la relación entre el conocimiento y la vida. Nietzsche cuestiona si el pensamiento debe subordinarse a la existencia o viceversa, pues considera que la verdad no puede imponerse sobre la vida sin distorsionarla. Según él, los grandes pensadores no buscan resolver esta tensión, sino vivir con ella de forma creativa y libre, pues aceptar el caos es la única forma de alcanzar una comprensión auténtica de la realidad.

En Síntesis

Nietzsche explica, desde su doctrina del nihilismo, las dos actitudes posibles ante la vida y el conocimiento. El nihilismo negativo representa la desesperación y el vacío tras la caída de los valores trascendentes, pues, al perderse las certezas absolutas, el individuo queda sumido en el pesimismo. En cambio, el nihilismo positivo es la respuesta afirmativa y creativa a la muerte de Dios, pues el individuo asume la falta de verdades absolutas y, en lugar de hundirse en la desesperanza, adopta una actitud libre y creadora.

Términos Clave

La verdad ha sido concebida tradicionalmente como un conocimiento absoluto y objetivo, pues la filosofía tradicional ha buscado verdades universales. Sin embargo, Nietzsche rechaza esta idea, oponiéndole la voluntad de poder, pues considera que la realidad no es racional y, por tanto, la razón no puede ser un instrumento válido para conocerla. Asimismo, la voluntad, en lugar de ser un principio unitario, es para Nietzsche un conjunto de impulsos contradictorios, pues el ser humano no es una entidad fija, sino cambiante.

110. EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO: Crítica a la Verdad Tradicional

La Tesis

Plantea que el conocimiento humano se ha construido sobre errores ancestrales que han sido útiles para la supervivencia, pues la verdad ha sido tradicionalmente rechazada por ser incompatible con la vida dentro de la tradición cristiano-racional. Nietzsche sostiene que estas creencias erróneas, como la idea de sustancias inmutables o la identidad de los objetos, se han transmitido generacionalmente, pues el ser humano se adaptó a ellas antes de aceptar la verdad.

De Manera Secundaria

Se afirma que la verdad apareció tarde en la historia y fue rechazada inicialmente, pues los individuos estaban condicionados por los errores convencionales que regían su pensamiento y conducta. Estas creencias erróneas se convirtieron en normas para determinar lo verdadero y lo falso, pues la humanidad ha preferido aferrarse a ilusiones reconfortantes antes que enfrentarse a la incertidumbre de la realidad.

El Problema Filosófico

Del texto es de carácter ontológico y epistemológico, pues cuestiona la relación entre la verdad y la vida. Nietzsche critica la metafísica tradicional, pues los seres humanos han basado su conocimiento en errores funcionales para la supervivencia, pero no necesariamente en la verdad. Esto lleva a preguntarse si la verdad es realmente un objetivo deseable, pues podría ser perjudicial para la vida.

En Síntesis

Nietzsche rompe con la tradición metafísica del racionalismo griego, pues no busca un pensamiento sistemático, sino que expresa libremente sus intuiciones y críticas. Para él, el cristianismo representa un odio a la vida, pues fomenta la docilidad, la negación de los deseos y el culto a una existencia trascendente. Esta tradición filosófica ha impuesto una visión racionalista del mundo, pues ha interpretado la realidad a través de conceptos falsos como la finalidad, la unidad y el ser.

Nietzsche rescata la visión de Heráclito, pues este filósofo defendía que todo fluye y nada permanece, en contraposición a la idea socrática de una realidad estable y racional. Para Nietzsche, la vida es puro devenir y la razón es incapaz de abarcarla, pues traiciona la realidad al intentar imponerle un orden fijo.

En Cuanto a los Términos Clave

La verdad ha sido entendida como un conocimiento objetivo y absoluto, pues la filosofía tradicional ha buscado verdades universales. Sin embargo, Nietzsche rechaza esta idea, pues la realidad no es racional y la razón no puede ser un instrumento válido para conocerla. En su lugar, propone la voluntad de poder, pues considera que el conocimiento no debe basarse en la búsqueda de una verdad única, sino en la afirmación creativa de la vida.

125. EL HOMBRE LOCO: La Muerte de Dios y sus Implicaciones

La Tesis

Nietzsche sostiene que la muerte de Dios es un acontecimiento trascendental que transforma radicalmente la condición humana y la concepción del mundo, aunque la humanidad aún no ha comprendido completamente sus implicaciones.

De Manera Secundaria

Se presenta al «hombre loco» de Así habló Zaratustra, quien proclama en la plaza pública que Dios ha muerto y que todos los hombres son responsables de su muerte al haber dejado de creer en Él. Esta muerte de Dios implica la pérdida de un fundamento absoluto para la moral, la verdad y el sentido de la existencia, pues la divinidad era el pilar de la tradición occidental. Nietzsche describe el desconcierto y la angustia que genera un mundo sin Dios, dado que la ausencia de una referencia última crea un vacío existencial.

La Imagen de la Tierra

Desligada del Sol simboliza la desorientación de la humanidad en un universo sin centro ni dirección. Nietzsche resalta que esta afirmación es aún demasiado radical para la mayoría de las personas, que siguen viviendo como si nada hubiera cambiado. El hombre loco prevé que las iglesias, ahora monumentos funerarios, no han asumido las consecuencias plenas de la muerte de Dios.

El Problema Filosófico

Central es ontológico, pues se refiere a la crisis de valores tras la desaparición de Dios. Nietzsche plantea que la humanidad queda en un vacío sin los fundamentos trascendentes que antes sostenían sus valores. Esto da lugar a preguntas cruciales: ¿cómo puede el ser humano enfrentar un mundo sin fundamentos trascendentes? ¿Es posible crear nuevos valores después de la muerte de Dios? Este dilema es clave en la filosofía de Nietzsche, que anticipa la necesidad del superhombre y la transvaloración de los valores.

El Nihilismo se Divide en Dos Formas

Negativo y positivo. El nihilismo negativo es pesimista y vacío, pues al perder sus creencias tradicionales, el ser humano se enfrenta a un mundo sin sentido. En cambio, el nihilismo positivo es una actitud vitalista, creativa y afirmativa de la vida, sin necesidad de ideales trascendentes. Nietzsche ve el nihilismo positivo como el camino hacia el superhombre, donde el ser humano crea sus propios valores en lugar de aceptar los heredados de la tradición.

Términos Clave

Son verdad y voluntad. La verdad ha sido tradicionalmente entendida como el conocimiento objetivo de la realidad, pero Nietzsche rechaza la existencia de una verdad absoluta. Propone, en su lugar, la voluntad de poder, según la cual el conocimiento debe ser una afirmación creativa de la existencia, no un intento de descubrir una verdad única. En cuanto a la voluntad, Nietzsche la entiende no como una entidad unitaria, sino como una pluralidad de impulsos, muchas veces contradictorios. Del mismo modo, el yo es una construcción lingüística, que oculta su carácter cambiante y multiforme.

93. ¿QUÉ ES LA VERDAD?: La Verdad en la Tradición Cristiano-Racional

Nietzsche Aborda el Concepto

De verdad desde la tradición cristiano-racional, vinculándola a la existencia de Dios. Según esta tradición, la ciencia es rechazada porque niega la afirmación central de la civilización occidental: «niega a Dios».

De Manera Secundaria

El autor se pregunta qué sucedería si se demostrara que Dios no es la verdad, sino el miedo a aceptar la vida en el mundo sensible, regido por los sentidos y simbolizado por Apolo y Dionisio, donde la vida es caos y orden a la vez. Nietzsche considera que el error de asociar la existencia de Dios con la verdad está en la presuposición de su existencia.

El Problema Filosófico

Es epistemológico, pues Nietzsche critica la razón y el deseo de los racionalistas de alcanzar una verdad absoluta, asociada a ideales trascendentes como la idea de Dios. La razón falsea la realidad utilizando el lenguaje como instrumento, pues no puede producir ideas verdaderas.

En Síntesis

Nietzsche expresa que su pensamiento se resume en la frase «Dios ha muerto», la cual no solo hace referencia al fin del dominio del cristianismo, sino a la imposibilidad de mantener ideales trascendentes como núcleo de la existencia humana. Estos ideales son el producto de la razón, que produce ideas que distorsionan la realidad de la vida humana.

Respecto a los Ideales Trascendentes

Nietzsche explica que son pensamientos que interpretan la vida humana como parte de un orden moral o espiritual. Ideas como el Progreso, la Ciencia o el Karma dotan de un significado y propósito a la vida, haciendo que el ser humano se sienta en deuda ante un orden objetivo y moral. Nietzsche advierte que no es posible interpretar la vida como parte de un «mecanismo sagrado» y rechaza cualquier visión de la naturaleza como un todo absoluto con fines universales. El ser humano no tiene fines intrínsecos, no existe un bien objetivo, y la razón no puede producir ideas verdaderas.

Nietzsche también critica los ideales trascendentes, descartando cualquier sistema de pensamiento que se base en una moralidad objetiva y universal.

En Cuanto a los Términos Clave

Destaca verdad y voluntad. La verdad, entendida como conocimiento objetivo de la realidad, presupone una verdad absoluta, algo característico de la filosofía tradicional. Nietzsche opone a esta voluntad de verdad su voluntad de poder, pues la realidad no es racional y la razón no puede conocerla. La verdad debe ser entendida de manera relativa, pues es imposible desprendernos de nuestra subjetividad.

Por su Parte

La voluntad es vista por Nietzsche no como una facultad unitaria, sino como una pluralidad de deseos e impulsos, a menudo contradictorios. Igualmente, el yo es multiforme y cambiante, y el lenguaje crea la ilusión de unidad en estos conceptos. Dado que la realidad es cambiante, la razón no puede darle una forma fija.