Platón: Biografía y Contexto Histórico

Su nombre real es Aristocles, pero fue llamado Platón a causa de sus anchas espaldas. Hijo de aristócratas, nace en el 427 a.C. y ya en el 407 conoce a Sócrates, del que ya nunca se separa.

Metafísica Platónica

Toda su filosofía hace un todo coherente y consistente, de forma que de una de sus partes se deriven el resto y ella sea también derivada.

Dualismo Ontológico

De Parménides hereda la dualidad del mundo, donde aquel diferenciaba el ser (las ideas que se alcanzan mediante la inteligencia) del no-ser (la materia que es aprehensible mediante los sentidos).

Mundo Inteligible

Es el mundo inmaterial. La influencia pitagórica es clave para entender la ontología platónica. Trata de encontrar las cosas-en-sí; su filosofía es una utopía que resulta ciertamente utópica. Las ideas no se refieren al «deber ser», sino que se refieren a un modelo de la realidad.

Las Ideas

• Modelo: Son el modelo de donde salen las cosas particulares; esa es la función de la idea.
• Existencia: Tienen existencia, pero en otra realidad.
• Trascendentes: Trascienden, son la esencia de las cosas desde otro mundo.
• Variedad: Hay tantas ideas como especies o clases:
  • Cosas sensibles (ej. «pato»).
  • Cualidades (ej. «valor»).
  • Objetos matemáticos (ej. «rombo»).
• Jerarquía: Existe una jerarquía que culmina en la Idea de Bien.
• Relación: Las cosas del mundo sensible se asemejan, por imitación; son copias imperfectas de esa auténtica realidad.

Mundo Sensible

• Se capta por los sentidos.
• Participa del mundo inteligible.
• Está ordenado matemáticamente mediante proporciones y música.

El Demiurgo

Es como un artesano, un ser intermedio. Según el Timeo:

• Ordena, mira el mundo inteligible y modela el sensible.
• Es trascendente.
• No crea, solo ordena.
• Trabaja de la manera más bella posible.
• Este es el mejor mundo posible, no se puede hacer más bello.
• No hay lugar para el azar ni para el mal, solo para la ignorancia.
• Todo tiende al bien, que es su fin.

La Participación

Su fundamento ontológico es ser reflejo de las ideas. ¿Cómo se relacionan?

1. Primero habló de participación (methesis) y luego comenzó a hablar de imitación (mimesis).
2. No explica el porqué, pero se puede. La participación impide la independencia de lo participado, mientras que lo imitado no. La imitación nos lleva al problema del «tercer hombre».

Es necesario admitir que existen las ideas, pues sin ellas el pensamiento no puede funcionar y la dialéctica no sería operativa.

Epistemología Platónica

Los presocráticos comenzaron a usar la razón para conocer el cosmos. Era un instrumento de acceso a la realidad; las cosas eran tal y como se percibían. Los sofistas dudan de una verdad única y son maestros de la palabra (doxa). Sócrates afirma que sí hay una Verdad, la del Ser, y que se puede conocer. Platón ofrece tres explicaciones:

1. Fedón: La Reminiscencia

El alma vio las ideas pero las olvidó. Lo sensible ayuda al alma a recordar. Conocer es reconocer, es recordar lo que ya se tiene pero se olvidó.

2. La República: La Dialéctica

Propone la dialéctica como un proceso donde se asciende en la oposición de ideas y argumentos. Es un ascenso desde lo sensible a lo inteligible, de las hipótesis a los principios, desde las ideas inferiores a la Idea de Bien.

3. El Banquete: El Eros

El amor es un impulso para lograr lo que no se tiene. Aunque el amor puede esclavizar, el hombre ama conocer lo que es perfecto, y lo más perfecto es el Bien.

El Proceso del Conocimiento

De lo sensible (exterior) a lo íntimo:

• I. Vivimos en la plácida ignorancia.
• II. Despertar: Sócrates «abofetea» (1ª ceguera).
• III. Ascenso: Dificultoso y largo.
• IV. Descenso: De la luz a la oscuridad (2ª ceguera).

Etapas del Conocimiento

• Doxa: Es el conocimiento del mundo sensible. Incluye la imaginación (ajena a la razón) y la creencia de los sofistas (lo que aparentan las cosas).
• Episteme: Es el conocimiento del mundo inteligible.
  • Inteligencia discursiva (Dianoia): Trasciende el mundo sensible despertando el intelecto. Se ocupa de las ciencias propedéuticas.
  • Inteligencia intuitiva (Noesis): La que capta las Ideas reconociéndolas. Es el conocimiento de los principios de la realidad.

La Dialéctica busca el principio de todo saltando de idea en idea hasta llegar a la de Bien.

Política de Platón

El Proyecto Político

• A) Finalidad: La política es la finalidad de su filosofía. Critica a la democracia y a los sofistas, proponiendo el gobierno del filósofo. Crea una utopía racional: una ciudad justa que crea ciudadanos justos.
• B) Naturaleza humana: Somos animales y está en nuestra naturaleza agruparnos.
• C) Formas de organización:
  • Democracia: Para los muchos y pobres.
  • Tiranía: Para los pocos y ricos.
  • Leyes: Necesarias donde no somos plenamente racionales ante el placer y el dolor.

El filósofo debe usar recursos persuasivos. La democracia es útil porque mantiene unida a la polis y fomenta el compromiso, controlando mediante el Nomos Basileus y la cultura política.

Sistema de Clases

• Mundo Inteligible (Episteme): Rey filósofo.
• Mundo Sensible (Doxa): Guerreros y productores.

Degeneración de las Formas de Gobierno

Aristocracia → Monarquía → Timocracia → Oligarquía → Democracia → Tiranía.

Ética de Aristóteles

A) Eudemonismo

La felicidad es una reflexión racional acerca de la vida buena. El Ethos moldea el carácter. Todo lo que hacemos tiene como fin obtener un bien.

Clasificación de los Saberes

1. Teóricos: Describen esencias.
2. Prácticos: Prescriben acciones.
3. Poéticos: Producen cosas.

B) Ética y Política

El animal racional tiende a ser un animal político, integrándose en la sociedad a través del logos. El fin último es el bien de la convivencia y el bien común.

C) La Felicidad

Es una actividad del alma conforme a una virtud perfecta. Existen tres tipos de alma:

1. Vegetativa.
2. Sensitiva.
3. Racional: Relacionada con el intelecto.

D) La Virtud

Se define como un hábito selectivo y se divide en:

• Virtudes éticas: Relacionadas con la parte sensitiva y vegetativa; se adquieren mediante el entrenamiento y el hábito.
• Virtudes dianoéticas: Relacionadas con la parte racional; son enseñadas y se basan en el hábito de deliberar sobre el bien.

Todo este pensamiento se resume en la búsqueda del Justo Medio.