Friedrich Nietzsche: Vitalismo y la Voluntad de Poder

Nueva cosmovisión tras el desarrollo de las ciencias

Aparece el vitalismo, un sistema de pensamiento con límites difusos que sitúa a la vida como eje y núcleo de todas las reflexiones. Para Nietzsche, la razón no es el elemento último ni exigente; lo primordial es la presencia de la vida.

La Voluntad de Poder

La vida se establece como el centro de las acciones, pensamientos y sentimientos. En este esquema, la racionalidad o la moralidad son solo herramientas a su servicio. Nietzsche se posiciona contra la tradición occidental, argumentando que la razón y los conceptos no son autónomos, y que los sistemas morales, filosóficos y religiosos son meras estrategias de la vida humana.

De la Genealogía al Superhombre

Nietzsche aplica la vida a las ideas, buscando el origen de las creencias. Distingue dos tipologías:

• Vida noble: Individuos satisfechos de vivir. Representada por el Superhombre.
• Vida débil: Aquella que necesita seguridades.

Los tres estadios del espíritu:

1. El camello: Simboliza la vida que, para sentirse valiosa, se pone al servicio de una vida superior a través del deber, la obligación y el sacrificio.
2. El león (negación del camello): El ser humano toma conciencia de su servidumbre y se rebela. Es la voluntad de querer no ser algo incapaz de afirmarse a sí mismo.
3. El niño: Representa la afirmación gozosa de la vida, de lo que es y de lo que será en el futuro («libre para»). Se caracteriza por la ligereza, el empuje vital y la espontaneidad para vivir.

Crítica del Conocimiento

El conocimiento está marcado por la subjetividad humana; conocer la realidad en sí misma es una ficción. Las palabras son metáforas con las que creamos conceptos (que son el residuo de dichas metáforas).

La Verdad se define como una metáfora ilusoria que se ha hecho obligatoria. A través del perspectivismo, el intelecto crea afecciones útiles. La convención útil, el valor del conocimiento y la idea de verdad pertenecen a la vida débil. El conocimiento y la moral conforman una estrategia de los débiles.

Crítica de la Moralidad

La moral es una herramienta al servicio de la voluntad de ser. Los valores no valen por sí mismos, sino por su capacidad de servir a la vida; no hay una única manera de afirmarse valorando.

Existen dos tipos de moral:

• Moral de señores: Basada en la vida, la fuerza y la nobleza; se afirma a sí misma.
• Moral de esclavos: Surge de una primera transvaloración que termina en ideales ascéticos, basados en la debilidad, la humildad y la renuncia.

Nietzsche propone la superación de la imposición moral antivital mediante la síntesis de nuevos valores propios de la vida noble.

La Muerte de Dios

Es una estrategia de la vida para afirmarse, reconociendo que no existe un centro unificador. Aunque Nietzsche es considerado un nihilista (negador de todos los valores), él no los niega por completo, sino que los considera herramientas de afirmación de la vida, rechazando que sean únicos, objetivos y universales.

Defiende la pluralidad de valores (politeísmo) para poder afirmar múltiples maneras de vivir. La muerte de Dios es la condición para la existencia del Superhombre, el niño ingenuo y creador de valores.

El Eterno Retorno

Es el nuevo criterio de moralidad: evalúa la vida mediante la repetición eterna. Los actos valiosos son aquellos que uno desearía repetir eternamente. Critica la tradición y la modernidad, reivindica el valor del presente y propone amar la vida para no poner el sentido fuera de ella.

---

Karl Marx: Materialismo Histórico y Dialéctica

La Historia como Proceso

Las contradicciones internas generan transformación. Cuando las fuerzas productivas entran en conflicto con las relaciones de producción, se rompe el equilibrio y se forma uno nuevo e inestable, dando lugar a un nuevo modo de producción.

La lucha de clases es el motor de la historia. Las tensiones en el modo de producción capitalista conducen a su autodestrucción, de donde surgirá un proceso revolucionario. La revolución desemboca en la sociedad comunista, siendo necesaria la dictadura del proletariado para conseguir una sociedad sin clases.

Humanismo Marxista

El hombre se define como:

• Natural: Posee capacidades y necesidades naturales, y es un ser natural para otros.
• Humano: No se limita a repetir pautas; se hace a sí mismo y es consciente de que se realiza como ser humano.

El hombre necesita «objetivarse» en la naturaleza a través del trabajo. Al cultivar su tierra, manifiesta su propio ser en el fruto; sin embargo, en la fábrica, el fruto no le pertenece y esa naturaleza le resulta ajena. Mediante el trabajo, el mundo se humaniza y se convierte en su propio reflejo. La relación con otros genera la división del trabajo y las clases sociales.

La Alienación

El trabajo es arrebatado al obrero a cambio de un salario, vendiendo así parte de su esencia. El trabajador actúa como mercancía en un sistema donde lo importante es el valor de cambio.

Formas de alienación:

• Del trabajo: Arrebatado por el capitalista.
• Religiosa: Actúa como refugio del hombre alienado.
• Social: Manifestada en la división de clases.
• Política: Las divisiones entre el Estado y la sociedad civil justifican las restricciones de la clase dominante.
• Del objeto: El producto del trabajo es propiedad del capitalista.

La Dialéctica

• Como concepción del mundo e historia: La realidad cambia por las contradicciones de la sociedad.
• Como método de estudio: Sirve para entender la realidad social y adaptarse al cambio.

Método dialéctico:

• Negación de la negación: Una situación con contradicciones cambia a otra que también las tiene, lo que hace retornar a la forma inicial enriquecida (síntesis).
• Compenetración de opuestos: Múltiples factores interactúan, se influyen y se entrelazan.

Materialismo Histórico

El hombre necesita cubrir necesidades para subsistir mediante la actividad productiva. Al satisfacer unas necesidades, crea otras y, con ello, nuevas relaciones. La división del trabajo se manifiesta en:

• Trabajo manual vs. trabajo intelectual: Cuya consecuencia es la creencia en una conciencia separada de la materia.
• Clase dominante vs. clase dominada: Donde la primera vive del trabajo de la segunda.

Para comprender la historia, se debe analizar la producción económica y la estructura social. Marx parte de lo que los hombres realmente son, y el tipo de sociedad responde a las relaciones entre sus elementos (el modo de producción).

Modos de Producción

Estructura económica (Infraestructura):

1. Fuerzas productivas: Capacidad de producción de los hombres, constituidas por el objeto, los medios de trabajo (que juntos forman los medios de producción), la fuerza de trabajo y el producto resultante.
2. Relaciones de producción: Vínculos entre hombres al producir, donde destaca la división del trabajo.

Superestructura: La clase dominante utiliza los recursos del Estado y la ideología para perpetuarse. Se divide en:

• Estructura jurídico-política: Mecanismos constitutivos del Estado.
• Estructura ideológica: Ideas filosóficas y religiosas.

Un cambio en la infraestructura arrastra un cambio en la superestructura (y ocasionalmente a la inversa). Los modos de producción históricos incluyen: propiedad colectiva primitiva, asiático, esclavista (Grecia y Roma), feudal, burgués-capitalista y la sociedad comunista como culminación.

---

Immanuel Kant: El Criticismo y la Razón

1. Contexto y Problema Filosófico

• Ilustración (S. XVIII): Confianza plena en la razón y la ciencia.
• Influencias: El Racionalismo (confianza en la razón) y el Empirismo (todo conocimiento parte de la experiencia).
• Problema central: ¿Cómo es posible el conocimiento científico universal y necesario si procede de la experiencia?
• Kant afirma que Hume lo «despierta del sueño dogmático», cuestionando la causalidad y la certeza científica.

2. Objetivo de Kant (Criticismo)

• Analizar las posibilidades y límites de la razón.
• Obra clave: Crítica de la razón pura.
• Pregunta central: ¿Qué puedo conocer?

3. El Problema de los Juicios

Tipos de juicios:

• Analíticos: El predicado está contenido en el sujeto; no amplían el conocimiento.
• Sintéticos: Amplían el conocimiento.
• A priori: Universales y necesarios, independientes de la experiencia.
• A posteriori: Dependen de la experiencia.

La ciencia necesita ampliar el conocimiento (sintéticos) y ser universal y necesaria (a priori). Conclusión: Deben existir JUICIOS SINTÉTICOS A PRIORI.

4. El Giro Copernicano

• Antes: El conocimiento se adaptaba al objeto.
• Kant: El objeto se adapta al sujeto. El sujeto impone formas a priori al conocimiento.
• Resultado: La universalidad y necesidad provienen del sujeto, no del mundo.

5. Teoría del Conocimiento (Crítica de la Razón Pura)

5.1 Estructura del conocimiento

Facultades:

1. Sensibilidad: Recibe los datos.
2. Entendimiento: Piensa esos datos.
3. Razón: Unifica el conocimiento.

5.2 Estética Trascendental (Sensibilidad)

Idea clave: Conocer es ser afectados por algo. El espacio y el tiempo no son externos, sino formas a priori de la sensibilidad: condiciones necesarias para percibir, universales y previas a la experiencia.

Consecuencia: Solo conocemos Fenómenos (lo que aparece), no conocemos los Noúmenos (la cosa en sí). Las matemáticas son posibles porque se basan en el espacio y el tiempo.

5.3 Analítica Trascendental (Entendimiento)

Idea clave: Conocer es juzgar (unificar percepciones). Las Categorías son conceptos puros a priori (12), como la causalidad, la sustancia o la unidad. Su función es ordenar y estructurar la experiencia; no vienen de ella, sino que la hacen posible.

Resultado: La física es posible como ciencia porque aplica categorías a los fenómenos.

5.4 Dialéctica Trascendental (Razón)

Su función es unificar todo el conocimiento, pero el error surge cuando intenta ir más allá de la experiencia. Las Ideas trascendentales (Alma, Mundo y Dios) no son objetos de conocimiento, sino ideas regulativas que organizan el pensamiento. El error de la metafísica es tratar estas ideas como reales. Resultado: La metafísica NO es una ciencia.

6. Conclusión Teórica

• Solo conocemos fenómenos.
• El conocimiento empieza en la experiencia, pero no todo proviene de ella.
• La ciencia es posible (matemáticas y física), pero la metafísica no es conocimiento científico.
• “He puesto límites al saber para dejar espacio a la fe”.

7. Razón Práctica (Ética)

7.1 Libertad

• Mundo natural: Se rige por la causalidad (determinismo).
• Mundo moral: Se rige por la libertad.
• La libertad es autonomía: la capacidad de darse leyes a sí mismo.

7.2 Moral

El principio es actuar según la razón a través del Imperativo Categórico, una norma universal e incondicional. Sus formulaciones son:

1. Actúa como si tu acción fuera ley universal.
2. Trata a las personas como fines, no como medios.

La ética kantiana es autónoma, formal y deontológica.

7.3 El Deber

La acción moral es aquella hecha por deber, no por interés ni por las consecuencias.

7.4 Postulados de la Razón Práctica

La Libertad, la Inmortalidad del alma y Dios no se pueden demostrar científicamente, pero son postulados necesarios para dar sentido a la moral.