Causalidad y Crítica del Mundo Cosmológico en Kant

Para Kant, el concepto de causalidad es parecido al concepto de sustancia. No seríamos capaces de conocer un objeto científicamente si no tuviéramos la categoría de causalidad. Para nosotros, todo tiene o debe tener una causa. Sin embargo, para conocer una causa hay que recurrir a la experiencia. Si no se aplica la categoría de causalidad a la experiencia, la razón humana cae en contradicciones (antinomias).

Las Antinomias de la Razón Pura: Libertad vs. Mecanismo

Según Kant, existen dos ideas incompatibles respecto a la causalidad en el mundo natural:

1. Tesis: Hay que admitir la libertad en las cosas naturales. Hay cosas que se causan a sí mismas. Las leyes mecánicas no explican todos los fenómenos.
2. Antítesis: No existe libertad posible, pues todo lo que acontece tiene una explicación mecánica. No hay libertad para el hombre; todo está determinado. Si todo tiene una causa, la libertad del hombre no tiene sentido.

Para explicar estas contradicciones, Kant establece que el científico debe pensar que todo tiene una causa (ámbito fenoménico), y el hombre, como ser libre y responsable, debe actuar como si fuera libre (ámbito nouménico). Según Kant, hay que separar los dos ámbitos de la realidad humana: la científica y la moral.

La Causalidad y la Existencia de Dios

Otras de las contradicciones que aparecen por el uso no legítimo de la causalidad se refieren a la existencia de Dios:

• Tesis: Existe un ser necesario que es la causa del mundo. Gracias a este ser, el universo existe.
• Antítesis: No existe un ser que haya creado el mundo porque todo ocurre según las leyes de la física. Si todo ocurriera de acuerdo con las leyes mecánicas, Dios sería causado por estas, lo que hace imposible su existencia, ya que Dios no puede ser producido por algo que esté más allá de él.

El Papel de Dios en la Moralidad Kantiana

La crítica a la idea de la causalidad separa dos ámbitos: el científico y el moral. La idea de Dios no le servirá al científico, pero sí al moralista. Para nuestra moral necesitamos a Dios, porque si no, no podríamos plantearnos el ideal de la moralidad, que une a otras dos ideas: virtud y felicidad.

Según Kant, la virtud es actuar según lo que es correcto, y la felicidad es actuar según nuestros intereses. Esto es una contradicción, porque si se actúa de acuerdo con nuestros intereses, tarde o temprano acabaremos chocando con los intereses de otra persona. Sin embargo, si se actúa de acuerdo con la virtud, se actúa siguiendo la razón sin mirar los intereses de nadie en particular.

Dios une interés y virtud. Dios regula nuestro comportamiento moral, haciéndonos pensar que alguna vez nuestros intereses pueden ser compatibles con los de los demás. Un mundo así sería un mundo creado por Dios gracias a su bondad.

Crítica a la Metafísica de Nietzsche

La filosofía ha llamado a lo que no cambia «lo verdaderamente real» en contraposición a «lo aparente». Históricamente, esta realidad inmutable ha tomado diversas formas:

• En los presocráticos: la materia prima.
• En Platón: la Idea.
• En Aristóteles: la sustancia primera.
• En Santo Tomás: Dios.

Después de la Ilustración, la metafísica comienza a preocuparse no sobre lo real, sino sobre las limitaciones que tiene el ser humano para conocer lo que supuestamente hay o existe. Más tarde, Nietzsche decía que la verdadera realidad va a depender de cómo seamos, de la actitud que tengamos ante la vida.

La Vida como Voluntad de Poder

La vida para Nietzsche es devenir, desorden, caos. La vida es cruel, dolorosa, alegre; es una lucha por dominar, es voluntad de poder. Según Nietzsche, hay dos formas de afrontar la vida:

1. La Actitud Ascética (Negación de la Vida)

Es la actitud que renuncia a ella, que tiene miedo de afrontarla, que no tiene energía para luchar. Esta actitud lleva al ascetismo, que consiste en negar la vida, en desechar los deseos, el goce y el placer de los sentidos. Esta negación de la vida lleva a inventar un mundo que será «el más verdadero»:

• El «mundo auténticamente real».
• El «mundo inteligible» de Platón.
• El «mundo de Dios».

Este es un mundo hacia el cual poder escapar y huir. Esta invención de la metafísica es para los cobardes, para los que tienen miedo de afrontar los deseos y pasiones de la vida. El mundo aparente no engaña, según Nietzsche; los hombres dominan unos sobre otros, son fuertes o débiles. La metafísica ha inventado «otro mundo mejor» como «el más verdadero» porque tiene miedo a la vida. También es esta la actitud de los cristianos, que actúan como borregos, dejándose llevar.

2. La Actitud Dionisíaca (Afirmación de la Vida)

La otra actitud ante la vida la simboliza Nietzsche en la imagen del dios griego Dioniso. El seguidor de Dioniso disfruta de la vida tal y como es. Goza de la vida sin tener miedo ni temor. Esta actitud dice sí a la vida, a sus pasiones, a su alegría, al amor, a la enemistad, a la salud, etc. Esta actitud nos reafirma a nosotros mismos y crea nuestros propios valores, y esto es la metafísica: creación de valor. Como el dios Dioniso, el hombre es espontáneo, goza más de la vida que nadie, sufre más que nadie, pero no pone límites a la vida.