Bibliografía Fundamental

• BURGOS, Juan Manuel. Antropología: una guía para la existencia. Madrid: Palabra, 2005.
• GEVAERT, Joseph. El problema del hombre: Introducción a la Antropología filosófica. Salamanca: Sígueme, 1976.
• MARCEL, Gabriel. El hombre problemático. Buenos Aires: Sudamericana, 1956.

Cuestionario de Reflexión Antropológica

1. Señala las razones que da Joseph Gevaert para definir la actualidad y urgencia del problema antropológico.
2. De acuerdo con Juan Manuel Burgos, ¿cuál es la constante universal, como pregunta fundamental sobre el ser humano, que da inicio y desarrollo a la Antropología filosófica?
3. ¿Cuáles son las consecuencias de las siguientes afirmaciones en relación con la pregunta antropológica? Tras la lectura del texto de Gevaert, presenta tus respuestas mediante una redacción.
   • “La antropología filosófica no crea ni inventa los problemas del hombre. Los encuentra, los reconoce, los asume, los examina críticamente.”
   • “La imagen del ser humano no es una creencia que nos venga desde afuera, es el conjunto de ideas prácticas, plasmado de valores y fines que constituyen la auto interpretación que hace de sí mismo el ser humano”. (“El Sentido de la Filosofía del Hombre”, Javier San Martín)
4. Para Gevaert, el problema antropológico presenta raíces más profundas que las que hemos analizado hasta ahora. En realidad, él sostiene que existe solo un interrogante que trasciende tu vida, mi vida, mi existencia personal, tu existencia personal e histórica. ¿Cuál es ese interrogante último? ¿Cómo lo relaciona el autor con la posibilidad de vivir la libertad y el amor?
5. ¿Cuáles son las razones que, según J. M. Burgos, esgrimió la filosofía del siglo XX para cuestionar la posibilidad misma de la antropología filosófica como tal?
6. Presentar las características de la Antropología filosófica planteadas por Burgos en una red conceptual.
7. «Existe un solo problema filosófico serio: el suicidio». Albert Camus (1913-1960)
   1. ¿Estás de acuerdo con esta frase?
   2. ¿Podrías expresar la preocupación de Camus con otras palabras?
   3. Camus da un sentido positivo a la palabra cansancio, ¿cuál es el giro positivo que le da el autor? Escribe un ejemplo donde una situación de cansancio sea el detonante de una acción de carácter positivo, al modo que señala Camus en el texto.

Respuestas Desarrolladas

1. La Urgencia del Problema Antropológico según Gevaert

Las razones que da Joseph Gevaert para definir la actualidad y urgencia del problema antropológico son que, en este contexto de pérdida de identidad, de incertidumbre y desconcierto respecto a la imagen del ser humano, la reflexión filosófica, crítica y sistemática sobre el ser y el significado del hombre se convierte en una de las tareas más urgentes de nuestro tiempo. Además, señala la necesidad de recuperar la certeza secular del hombre, repensarla a fondo y enriquecerla con todas las nuevas interpretaciones. Finalmente, Gevaert sugiere que si se redescubren las líneas fundamentales del ser humano y si una orientación dinámica permitiera averiguar su significado último, el hombre de hoy estará, nuevamente, en disposición de situar la gigantesca expansión de la cultura técnico-científica de modo que contribuya a su realización auténtica.

2. La Pregunta Universal de la Antropología Filosófica según Burgos

La constante universal, como pregunta fundamental sobre el ser humano, que da inicio y desarrollo a la Antropología filosófica es la pregunta fundamental: «¿Quién soy?». Todo hombre y toda mujer se plantean esta pregunta y buscan comprender su propia identidad. Pero no solo buscan responder a este interrogante, sino que también intentan abordar otras cuestiones fundamentales, como por ejemplo: «¿Qué significa ser libre?», «¿Qué son mis sentimientos?», «¿Qué ocurre al morir?», entre otras. Si no tuviéramos esa necesidad de dar alguna respuesta, más o menos explícita, a estas preguntas que forman parte intrínseca de la vida, estaríamos sumidos en lo absurdo, en la ignorancia, lo cual resultaría inhumano.

4. El Interrogante Último y su Relación con la Libertad y el Amor en Gevaert

El interrogante que, según Gevaert, trasciende mi vida, tu vida, tu existencia personal y mi existencia personal e histórica es: «¿Quién soy yo?» o «¿Qué significa ser humano?». La relación que establece el autor entre este interrogante y la posibilidad de vivir la libertad y el amor radica en que los problemas antropológicos poseen un elemento comunitario y social. Estos problemas nacen específicamente en el espacio de los vínculos que nos unen con los demás seres humanos en el mundo; por ejemplo, en el trabajo, en el dolor, en el gozo del amor y de la amistad, en la muerte del ser querido, entre otros. El sentido mismo de la existencia y la posibilidad de realizar una auténtica libertad parecen depender, en gran medida, de los demás. La frustración de estas relaciones parece conducir, por tanto, casi inevitablemente a plantear el problema del ser y del significado del ser humano.

5. Cuestionamientos a la Antropología Filosófica en el Siglo XX según Burgos

Las razones que, según J. M. Burgos, esgrimió la filosofía del siglo XX para cuestionar la posibilidad misma de la antropología filosófica como tal son las siguientes:

• La complejidad, el desarrollo y la fragmentación actual de las ciencias sobre el ser humano (por ejemplo, la etnología, la antropología cultural, el psicoanálisis, etc.) hacen imposible un acercamiento filosófico mínimamente preciso a la persona, llegando al punto de que no es posible identificar un “objeto hombre” unificado.
• Se cuestiona la capacidad de la antropología filosófica para superar sus propios presupuestos y desarrollar una construcción que no sea una mera conclusión de lo que ya estaba implícito en el punto de partida.

7. La Perspectiva de Albert Camus sobre el Suicidio y el Cansancio

1. En mi opinión, considero que esta frase es correcta. Si bien existen personas que mueren porque creen que la vida no es digna de ser vivida, y al mismo tiempo otras que se inmolan por ciertas convicciones que constituyen su razón de vivir, es imperativo abordar este problema fundamental para evitar que tales situaciones persistan. Tener una vida no es algo trivial; es el mejor regalo que existe en el mundo y debemos saber aprovecharla, sin considerarla insignificante.
2. La preocupación de Camus, expresada con otras palabras, radicaría en la urgencia de responder a la pregunta sobre el propósito de nuestra existencia o el sentido de la vida, para determinar si esta merece ser vivida o no.
3. El giro positivo que el autor le confiere a la palabra «cansancio» se refiere a la ruptura de la rutina diaria, a dejar de seguir el mismo camino de siempre o a no llevar una vida mecánica (por ejemplo: levantarse, tomar el tren, trabajar, comer, tomar el tren, trabajar, descansar, dormir; y así, de lunes a sábado). Una acción derivada de este «cansancio», según Camus, podría ser (considerando el ejemplo de rutina mencionado) que un hombre abandone un segundo trabajo para dedicarse a una actividad que siempre quiso realizar, como el paracaidismo. Sin embargo, la clave no es que se mantenga en esta actividad por un largo período de tiempo, sino que vaya cambiando y probando diferentes experiencias.