La Metafísica Cartesiana: Sustancias y Dios

Relación entre Res Extensa y Res Cogitans

Si la sustancia corpórea, la res extensa, funciona como una máquina, independientemente del espíritu (res cogitans) y de Dios, este último no tiene otro remedio que ser como un ‘relojero’ que pone en marcha y mantiene en funcionamiento todo el universo. Así, el universo funciona como un gran reloj, y Dios podría ser considerado el gran relojero del universo.

¿Por qué Descartes recurre a las demostraciones de Dios?

Descartes deduce la existencia de la res extensa (la tercera sustancia) porque Dios es veraz y no puede engañarnos. Dado que percibimos la existencia del mundo, Descartes prueba la existencia del mundo a partir de la existencia de Dios. La veracidad divina nos asegura que no nos equivocamos al considerar verdaderas las proporciones que percibimos con claridad, al constatar que el mundo extenso existe y que las cosas físicas poseen extensión.

El Argumento Ontológico en la Filosofía

Argumento Ontológico según Descartes

El argumento ontológico busca deducir la realidad de un concepto a partir de su propia definición. Si un ser no posee la perfección de la existencia, entonces no sería perfecto, lo que generaría una incongruencia. Descartes afirma la existencia de la res extensa (el mundo) basándose en que Dios no puede engañarnos, ya que percibimos la existencia del mundo. Esto nos asegura que nuestras percepciones de las proporciones no nos engañan, que las cosas materiales existen y que el mundo posee extensión. Así, Descartes se apoya en la existencia de Dios para probar la existencia del mundo.

Argumento Ontológico de San Anselmo

La prueba más importante sobre la existencia de Dios propuesta por San Anselmo se expone en su obra Proslogion. Esta ha sido objeto de aceptación y rechazo por numerosos pensadores (Gaunilo la atacó, Santo Tomás de Aquino la rechazó, Duns Escoto la aceptó, entre otros). El argumento ontológico es un tema central de la filosofía, ya que no se limita a una simple argumentación lógica, sino que implica la metafísica en su totalidad.

La Duda Metódica y el Concepto de Idea en Descartes

Concepto de Idea en Descartes

Descartes postula que la idea de una filosofía única y verdadera debe constituir un saber universalmente válido en el ámbito teórico y ser rectora de la conducta humana en el ámbito práctico.

¿De qué duda Descartes en concreto?

Descartes duda de:

• Todo conocimiento que provenga de los sentidos.
• El conocimiento racional: la razón puede engañarnos al resolver un problema matemático, lo que sugiere que podría engañarnos siempre.
• El mundo exterior y todo lo que se ofrece al pensamiento: podría ser que todo fuera un “sueño”, ya que a menudo no distinguimos lo soñado de lo real.

La imposibilidad de distinguir la vigilia del sueño permite dudar de la existencia de las cosas y del mundo, pero no parece afectar a ciertas verdades, como las matemáticas. Por ello, Descartes añade el motivo de duda más radical: la posible existencia de un genio maligno que se empeña en inducirle al error.

El Método Cartesiano y los Modos de Conocimiento

¿Por qué Descartes necesita la duda?

Descartes emplea la duda como un método para evitar errores en su razonamiento, partiendo de ella para alcanzar algo indudable, incluso a través de la duda hiperbólica, que cuestiona lo que parece indudable. La duda cartesiana se clasifica en:

• Universal: Se extiende a todo el conocimiento.
• Metódica: Descartes no duda de forma real, sino que adopta esta postura como un instrumento.
• Teorética: Afecta únicamente a la filosofía teórica.

Por lo tanto, su trabajo se centra en la duda teórica, que le lleva a cuestionar los sentidos, el conocimiento racional, el mundo exterior y todo lo que se ofrece al pensamiento, así como la imposibilidad de distinguir la vigilia del sueño, lo que le permite dudar de la existencia de las cosas y del mundo.

¿Por qué Descartes necesita un método?

El método cartesiano se concibe como la ‘piedra filosofal’ que pondrá fin a la pluralidad de filosofías. Los dos modos fundamentales de conocimiento son:

• Intuición: Es una especie de “luz natural” que tiene por objeto las naturalezas más simples. Mediante ella, captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la propia razón, sin posibilidad de duda o error.
• Deducción: Es el modo de conocimiento por el cual la razón descubre las conexiones entre las naturalezas simples. En el sentido matemático, significa obtener unas verdades a partir de otras, y este sentido se mantiene en Descartes.

Según Descartes, estos son los dos únicos modos de conocer que posee el entendimiento. Las Reglas para la dirección del espíritu garantizarán su correcto uso.

Salida de la Duda y el Cogito Cartesiano

Salida de la Duda y el Cogito

En el cogito (‘pienso, luego existo’), Descartes expresa que su pensamiento es su propia existencia, una verdad absolutamente cierta a partir de la cual establece nuevas certezas. Descartes supera la duda al aplicar las reglas de su método, encontrando en el cogito la solución a su escepticismo. En él, Descartes halla su primer principio: la idea clara y distinta, que se erige como el fundamento de certeza para cualquier otra verdad.

El cogito se compone de dos elementos interconectados:

• Pensar: No es un mero acto mental, sino un conjunto de actividades conscientes.
• Existir: El ‘yo’ es un pensamiento que, por el hecho de pensar, existe.