Maquiavelo: Estrategias de Poder y Apariencia

Capítulo XVIII: Simulación y Virtudes del Príncipe

• Simular y disimular: Según Maquiavelo, el que engaña es porque siempre encuentra a alguien que se deja engañar.
• Concepto de apariencia, fama e imagen: No es necesario que un príncipe posea todas las cualidades, pero es muy necesario que parezca tenerlas. Si las tiene y se las observa siempre son perjudiciales, pero si aparenta tenerlas son útiles.
• Cualidades deseadas del príncipe: Clemente, leal, humano, íntegro y devoto.
• Mentir y disimular: No debe salirle de la boca cosa alguna que no esté llena de las cinco cualidades.
• El fin justifica los medios: Si no se miente, puede perder la reputación o el Estado.

Capítulo XIX: Evitar el Odio y el Desprecio (Estima Popular)

• Evitar ser odiado y despreciado: Odioso lo hace ser rapaz y usurpar los bienes y las mujeres de sus súbditos. Siempre que al conjunto de los hombres no se les arrebata ni bienes ni honor, viven contentos. Despreciable lo hace ser considerado voluble, frívolo, afeminado, pusilánime e irresoluto.
• Fama y reputación (Roma): Si alguien tiene buena reputación, difícilmente se conjura contra él, difícilmente se le asalta, si se ve que es excelente y temido por los suyos. Un príncipe debe tener dos temores: uno hacia dentro, sus súbditos; otro hacia fuera, ante los extranjeros poderosos.
• Teoría del tiranicidio y estima popular: Uno de los más poderosos remedios de que dispone un príncipe contra las conjuras es no ser odiado por el conjunto del pueblo, porque el que conjura confía siempre en dar satisfacción al pueblo con la muerte del príncipe.
• Relación con poderosos y estima popular: Un príncipe debe tener poco temor a las conjuras cuando goza del favor del pueblo, pero si este es enemigo suyo y lo odia, debe temer de cualquier cosa y a todos.
• Estima popular: Un príncipe debería estimar a los nobles, pero no hacerse odiar por el pueblo.
• Reputación ante soldados y pueblo: Los emperadores que por su naturaleza particular o falta de experiencia política carecían de la reputación suficiente para contener tanto a los *soldados* como al pueblo, se venían abajo.
• Apariencia y necesidad: El odio se conquista tanto mediante las buenas obras como mediante las *mañas*; por eso, un príncipe que quiera conservar el Estado se ve forzado a menudo a no ser bueno.
• Tener contento al pueblo: Es necesario que los príncipes den más satisfacción a los pueblos que a los soldados porque los primeros tienen más poder que los segundos.

La Doxa y la Episteme en la Filosofía Griega

Orígenes del Concepto de Opinión Pública en Grecia

El concepto de opinión pública es profundamente filosófico.

• Protágoras: Utiliza términos como “creencia pública”, “creencia de las ciudades”, “creencia de la mayoría” o “parecer de la colectividad”. La palabra opinión era entendida en sentido filosófico y con referencia a lo público.
• Herodoto: Acuñó el término “opinión pública”.
• Demóstenes: Se refirió a la “voz pública de la patria”.
• Tucídides: Habló del “sentimiento general de los pueblos”.

Platón: Doxa (Opinión) vs. Episteme (Ciencia)

Platón establece dos vías que nos permiten acercarnos al conocimiento, a la perfección, a la verdad y a la virtud:

• Doxa (Opinión): Platón tiene una concepción negativa de la opinión. Cree que la opinión es un conocimiento inseguro, próximo al error, que se apoya en apariencias y que pertenece a lo más bajo de la sociedad. No cree que esta vía nos acerque a la verdad (véase la *Alegoría de la Caverna*).
• Episteme (Ciencia): Para Platón, la ciencia es la vía ideal para alcanzar la verdad y la perfección. Es una vía de conocimiento segura y con todas las garantías. La ciencia estaba reservada a los filósofos como amos de la sabiduría.

Platón señala que los hombres de Estado pueden tener en cuenta la opinión de las masas para aplacarlas, para tenerlas contentas y así mantener el poder más firme.

Aristóteles: La Revalorización de la Doxa

La doxa sí es una vía posible de acercamiento a la verdad. Según Aristóteles, el hombre goza además de un criterio seguro, el endoxon, fruto del sentido común y las experiencias individuales y de las comprobaciones empíricas que le permiten acertar en las cuestiones fundamentales de la vida. La doxa de Aristóteles está dotada de un poder armonizador, de capacidad de criterio y de valor vinculativo.

Diferencia Fundamental entre Aristóteles y Platón

Aristóteles da un paso grande respecto a Platón. A diferencia de Platón, Aristóteles afirmaba que la vía de la doxa era un camino posible para descubrir e interpretar la realidad. Los ciudadanos, a partir del ejercicio de su sentido común, podrían llegar a la verdad.

Limitaciones en la Grecia Clásica: Para los griegos, la única opinión que tenía sentido y valor era la expresada por los ciudadanos de la *polis* o ciudad-estado. Un extranjero, una mujer o un esclavo no estaban incluidos entre quienes podían opinar porque no eran ciudadanos. Por lo tanto, la opinión pública era de unos pocos.

En Grecia existían los delatores, personajes contratados por el poder que se mezclaban con el público con la intención de pulsar su opinión. Esa información llegaba después al poder, que actuaba en consecuencia (equivalente actual: encuestas de opinión).

La Opinión Pública en Roma: Derecho y Apariencia

En Roma coexistían dos concepciones principales de la Opinión Pública:

1. La Opinión como Apariencia: Se utiliza como sinónimo de imagen, la que uno proyecta a los demás y la buena o mala imagen que los demás tienen de uno mismo (concepto central en *El Príncipe* de Maquiavelo).
2. La Opinión en el Mundo del Derecho: Los romanos crearon un derecho público, que regulaba los asuntos de interés general, y el derecho privado, por el que se regía la vida privada.

En Roma existían dos elementos que podemos encontrar en la actualidad: el ágora y el foro. Eran espacios físicos donde los ciudadanos libres se concentraban, se informaban, dialogaban, discutían y participaban en los asuntos más variados de la *cosa pública*. Es decir, allí se desarrollaba la Opinión Pública.

Hoy en día, el Parlamento y los medios de comunicación serían una especie de ágora o foro modernos.