Pensamiento Filosófico de San Agustín de Hipona (354 – 430)

San Agustín fue el pensador fundamental de la Patrística, la primera corriente filosófica cristiana.

• Nació en Tagaste y su pensamiento se fundamentó en el neoplatonismo.

El Problema de Dios o de la Realidad

La existencia de Dios puede demostrarse por dos vías principales:

1. La intimidad de la conciencia: Se apoya en la presencia de verdades en el alma que proceden de Dios, quien es inmutable y eterno.
2. El mundo contingente y ordenado: La existencia de Dios se deduce de la imperfección y el orden del mundo.

Características de Dios y la Creación

• Dios es único, eterno, espiritual y simple, siendo el Ser supremo, inmutable, al que no se le puede añadir ni quitar nada.
• Dios es la Verdad, la Luz y el Bien.
• La creación de las cosas se produce «de la nada».
• Las ideas ejemplares son el ser de las cosas y de la verdad, y constituyen la propia esencia de Dios.
• El problema del mal se explica como la ausencia de un determinado bien, o una carencia de ser, no como algo real, pues todo lo creado por Dios es bueno.

El Problema del Conocimiento

• Razón y Fe no son rivales, sino que se complementan, aunque la Fe debe predominar para que el hombre alcance la sabiduría y la felicidad.
• El conocimiento se divide en:
  • Conocimiento sensible: Está en el grado más bajo, se produce cuando algo afecta a los órganos sensoriales, generando una imagen similar del objeto y produciendo opinión.
  • Conocimiento racional (inteligible): Se alcanza mediante la iluminación divina. El hombre debe buscar las verdades eternas en la intimidad de su conciencia, pues solo puede descubrirlas gracias a la luz de Dios.

El Problema del Ser Humano

• El hombre es un compuesto de dos sustancias distintas: un alma espiritual y simple, y un cuerpo material. El alma es la parte superior del ser humano.
• El alma es racional (espiritual, simple e indivisible), y dispone de dos vertientes:
  • Razón inferior: Conecta con el mundo sensible y temporal.
  • Razón superior: Se abre al mundo inteligible y eterno, buscando la sabiduría.
• El objeto de la vida moral es liberarse del mal.

El Problema de la Moral y la Sociedad

• Moral: San Agustín desvincula la virtud de la inteligencia. El mal moral procede de la libertad del hombre (libre albedrío). El hombre es responsable del pecado, que es una desviación de la voluntad.
• La Gracia es un don de Dios que otorga libertad y convierte la voluntad de mala en buena, haciendo al hombre más libre.
• El amor se distingue en:
  • Caritas: El amor dirigido a Dios (y a los demás en función de Dios).
  • Cupiditas: El amor dirigido hacia sí mismo y hacia el mundo.
• Sociedad: La historia humana es lineal, con un principio (la Creación) y un fin (el Juicio Final).
• Existen dos grandes grupos o «ciudades» mezcladas a lo largo de la historia:
  • Ciudad Terrenal: Conformada por aquellos que se aman a sí mismos.
  • Ciudad de Dios: Constituida por los que aman a Dios por encima de todo.

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Doctrina Filosófica de Santo Tomás de Aquino

I. El Problema de Fe y Razón

Tomás de Aquino comparó la filosofía y la teología llegando a la conclusión de que no son contrarias sino complementarias, ya que los límites de la razón dan lugar a la fe.

• Fe (teología sagrada): Conjunto de verdades reveladas por Dios. Adhesión a unas creencias supuestamente verdaderas.
• Razón (Teología natural): Facultad del alma que consiste en razonar, obtener conclusiones a partir de premisas.

Hay verdades reveladas que pueden ser demostradas por la razón y por tanto serán comunes a la fe y a la razón. Estas verdades se conocen como preámbulos de la fe y constituyen el ámbito de la Teología Natural, que se encarga de demostrar racionalmente algunas verdades reveladas.

II. La Demostración Racional de la Existencia de Dios

El problema más importante de los preámbulos de la fe es la demostración racional de la existencia de Dios.

• Se muestra que la proposición «Dios existe» es evidente por sí misma, pero no para nosotros.
• Por lo tanto, debe ser demostrado por cosas más conocidas para nosotros pero menos evidentes en sí mismas, estos son sus efectos.
• Propter quid: Argumento que parte de la causa hacia el efecto.
• Qua: Argumento que parte del efecto hacia la causa. Esta proposición afirma que se parte de lo que es más evidente para nosotros.

Aunque la existencia de Dios no es evidente para nosotros, sin embargo, es demostrable a partir de sus efectos que sí conocemos. El punto de partida de una demostración racional de la existencia de Dios no puede ser Dios mismo, sino los efectos producidos por Él, y ese es el método usado en las Cinco Vías.

III. Las Cinco Vías de Santo Tomás: Pruebas de la Existencia de Dios

Cada vía incluye 4 pasos fundamentales:

1. Punto de partida: Se parte de algún fenómeno natural observable, al que después se describe en términos metafísicos.
2. Principio de causalidad: Describe un problema a partir de sus causas.
3. Imposibilidad del regreso al infinito: Las causas del fenómeno no pueden tender al infinito. Esta imposibilidad significa que es necesario llegar a una causa última o primera para explicar el hecho.
4. Término: Cada vía alcanza una conclusión necesaria.

1ª Vía (El Movimiento)

Parte de la demostración para deducir la existencia del Primer Motor Inmóvil.

• En el mundo hay cosas que se mueven, pero todo lo que se mueve, es movido por otro. Si lo que se mueve, a su vez, es movido por otro, este tendrá que estar movido por un tercero y así sucesivamente. Es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie, y ese motor inmóvil es Dios.

2ª Vía (La Causalidad Eficiente)

Parte de las causas eficientes, para concluir con una Causa Primera Incausada.

• En las cosas naturales encontramos un orden de las causas eficientes, y según este orden una cosa no puede ser causa de sí misma. Por lo tanto, hay que admitir la existencia de una causa eficiente primera, que será Dios.

3ª Vía (La Contingencia)

Parte de los seres contingentes, que requieren un ser necesario.

• Hay cosas que, aunque son, podrían no ser, y esto se debe a que hay cosas contingentes. Es imposible que todo sea contingente. Si todo lo que existe en el mundo pudiera no existir, es porque alguna vez no existió. Si solo hubiese cosas contingentes, no existiría nada. Todas las cosas del mundo deben su existencia a un ser necesario, un ser que necesariamente existe y del que todos han recibido su existencia. Este ser necesario es Dios.

4ª Vía (Los Grados de Perfección)

Parte de los grados de perfección que alcanzan las cosas, de donde surgirá la necesidad de un ser infinitamente perfecto.

• En las cosas sensibles percibimos que hay grados de perfección. Todo grado de perfección existe por una causa de un grado superior, y ese ser es Dios.

5ª Vía (El Orden del Mundo)

Parte del hecho observable de que todos los seres, incluso lo que no tienen conocimiento, actúan según un fin.

• Lo que actúa según un fin requiere una inteligencia ordenadora que ordene y gobierne las cosas naturales. El orden en el mundo es fruto de una inteligencia superior al mundo, que lo sujeta a leyes y le da una finalidad. Esta inteligencia ordenadora del mundo es Dios.

IV. El Problema de la Esencia de Dios

Tomás de Aquino afirma que el hombre solo puede conocer la esencia íntima de Dios cuando Él quiera revelarla. Solo se podrá entender a partir de los efectos de la causa primera.

• Tomás llega a comprender la esencia de Dios partiendo de las perfecciones de las criaturas y atribuyéndole, por analogía, la absoluta perfección de Dios.
• No podemos predicar las mismas cosas de las criaturas que de Dios, porque Dios es la absoluta perfección y nosotros somos seres imperfectos.
• Solo podemos decir algo de Dios a partir de las analogías; es decir, decimos lo mismo, pero no en el mismo sentido.

Distinción clave entre Dios y las criaturas:

1. Existencia: Las criaturas son contingentes; la existencia no pertenece a su esencia, sino que pueden ser o no ser. Su existencia depende de una actualización de su esencia.
2. Ser Necesario: Los seres creados son compuestos de esencia y existencia, pero este no es el caso de Dios. La propia esencia de Dios implica su existencia. La esencia de Dios no tiene limitación, incluye toda perfección porque ningún ser la limita.

• Ente = esencia + existencia.

La esencia de Dios es su ser y todas las criaturas reciben de Él su existencia.

Dios crea todas las cosas según los grados de perfección entre los seres, que se ordenan jerárquicamente:

• Inteligencias puras: están separadas de la materia (ángeles).
• Inteligencias inferiores: están unidas a los cuerpos materiales por naturaleza (almas humanas).

V. Ética y Política

Ética

La primera exigencia de la voluntad del hombre es el «Libre albedrío».

Tomás de Aquino asume una concepción teleológica de la naturaleza, al igual que Aristóteles.

• El fin de la voluntad humana es la felicidad.
• La felicidad consistirá en la actividad racional.
• La felicidad suprema se alcanza a partir de la búsqueda de la verdad, pero culmina en el conocimiento de Dios.
• Para alcanzar la felicidad suprema, se debe usar nuestro entendimiento imperfecto para contemplar a Dios.

La esencia humana tiene 3 rasgos:

• Sustancialidad: El hombre tiende a su propia conservación como sustancia.
• Animalidad: Como animal, el hombre tiene inclinaciones sexuales, y tiende al cuidado de los hijos.
• Racionalidad: Como racional, el hombre tiende a conocer la verdad, sobre todo la que trata de Dios, y a relacionarse con otros seres racionales. Sus obligaciones morales son buscar la verdad y ser justo.

Estos deberes componen la Ley Natural creada por Dios con el fin de facilitarnos el camino hacia el bien.

• El principio fundamental de la Ley Natural es hacer el bien y evitar el mal.
• La felicidad se alcanza porque el hombre es un ser social, y la sociedad es donde puede alcanzar la felicidad.
• El bien común está por encima del bien individual.

Política

El hombre para Tomás de Aquino es un animal social por naturaleza. Esta naturaleza a su vez depende de Dios, que es la autoridad última. Los hombres son libres y a ellos les corresponde darse la última forma de gobierno. Distingue 3 tipos de leyes:

1. Ley eterna: Es el orden de la inteligencia divina, donde Dios gobierna todas las cosas creadas.
2. Ley natural: Es el orden divino anotado en la naturaleza humana.
3. Ley positiva: Es la ley política concreta que determina o regula la ley natural. Es promulgada por la autoridad humana, pero derivada de la ley divina.

La ley positiva y la natural se relacionan en 3 sentidos:

• La ley positiva está exigida por la ley natural.
• La ley positiva es una prolongación de la ley natural.
• La ley natural forma el fundamento de la legitimidad de la ley positiva.

Aquino sostiene que la mejor forma de organización de poder es una ciudad en la que solo uno es puesto al frente y gobierna a todos. Por ello, destacaría un Gobierno Mixto, que integra los principios de la monarquía, aristocracia y democracia, siendo la mejor representación del Gobierno de Dios en la Tierra.