Introducción a la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)

La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) es el conjunto de declaraciones oficiales del Magisterio de la Iglesia acerca de las realidades sociales.

La Acción de la Iglesia frente a las Realidades Sociales

La acción que realiza la Iglesia frente a las realidades sociales se centra en tres pilares:

• Anuncia: La verdad acerca de la dignidad del hombre y sus derechos.
• Denuncia: Las situaciones injustas.
• Coopera: A los cambios positivos y al verdadero progreso del hombre.

Fuentes y Contenido Esencial de la DSI

Las Cuatro Fuentes de la Doctrina Social de la Iglesia

Las fuentes de la DSI son cuatro, constituyendo un patrimonio o tesoro que la Iglesia ha adquirido progresivamente:

1. La Sagrada Escritura: La Biblia, que es la Palabra de Dios.
2. Las Enseñanzas de los Padres de la Iglesia: Nombre con el que se identifica a los escritores eclesiásticos de los primeros siglos (como Ambrosio, Policarpo, Clemente Romano, Crisóstomo, Basilio, etc.). En sus escritos se muestra una permanente preocupación por la injusticia y los pobres.
3. Las Enseñanzas de los Grandes Teólogos: Sobre todo Santo Tomás de Aquino, gran teólogo del siglo XIII, así como teólogos más recientes e incluso contemporáneos.
4. El Mismo Magisterio de la Iglesia: Los documentos de los Papas, de los Obispos, de los Concilios y de las Conferencias Episcopales.

Contenido y Temas Específicos

El contenido esencial de la DSI está centrado en el hombre y su dignidad como persona. Cada principio es la aplicación del concepto que la Iglesia tiene del hombre, a partir de la Revelación y fundamentalmente del misterio de la Encarnación de Dios hecho hombre.

Temas Específicos de la DSI

Algunos de los temas específicos abordados por la DSI son:

• El trabajo y la economía
• La justicia social
• La familia y la ecología
• La política, el Estado y las ideologías
• La política internacional, el desarrollo de los pueblos, la guerra y la paz

Conceptos Fundamentales en el Magisterio Social

Dogma

Doctrina que la Iglesia enseña como verdad revelada por Dios y que los cristianos deben creer, aunque su inteligencia no pueda comprenderla (ej.: el dogma de la Santísima Trinidad).

Encíclica

Palabra de origen griego que significa “carta circular”. Son documentos que publican los Papas cuando quieren dar una recomendación de especial importancia, dirigida a toda la Iglesia, a los obispos, o incluso a todos los hombres.

La DSI no es una Ideología

La DSI no es una ideología. Al contrario, cuestiona los límites de diferentes ideologías, aprovecha lo positivo y critica sus errores. La fe cristiana se sitúa por encima y a veces en oposición a las ideologías, en la medida en que reconoce a Dios, trascendente y creador, que interpela al hombre como libre y responsable a través de todos los niveles de lo creado.

Por lo tanto, la DSI no pertenece al ámbito de la ideología, sino al de la Teología Moral.

La DSI y el Diálogo Cultural

Definición de Cultura según el Concilio Vaticano II

El Concilio Vaticano II afirmó que cultura es:

Todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales; procura someter el mismo orbe terrestre con su conocimiento y trabajo; hace más humana la vida social, tanto en la familia como en toda la sociedad civil, mediante el progreso de las costumbres e instituciones; formula, comunica y conserva en sus obras grandes experiencias espirituales y aspiraciones, para que sirvan de provecho a muchos e incluso a todo el género humano.

Valores para la Plenitud Cultural

Para que una cultura alcance su plenitud, deben encontrarse tres valores esenciales:

1. La Comunicación: Todo lo que el hombre conoce y experimenta en su interioridad (sus pensamientos, sus inquietudes, proyectos) puede transmitirlo a los demás en la medida en que consigue plasmarlo en gestos, símbolos y palabras. Así se hace transmisor de verdad, belleza y conocimiento recíproco. La cultura es instrumento de acercamiento, participación, comprensión y solidaridad.
2. Universalidad: La cultura, al poner al hombre en contacto con inquietudes, ideas y valores que tienen sus orígenes en otros lugares y tiempos, ayuda a superar la visión limitada, fruto de una dedicación exclusiva a un ámbito determinado.
3. Sentido de Humanidad: El fin de la cultura es dar al hombre una perfección, una expresión de sus potencialidades naturales. Es cultura aquello que impulsa al hombre a respetar más a sus semejantes, a ocupar mejor su tiempo libre, a trabajar con un sentido más humano, gozar de la belleza y amar a su Creador.

Vínculos entre Cultura y Fe

El Concilio Vaticano II afirmó que los vínculos entre cultura y fe son múltiples, señalando que:

• Dios ha hablado siempre a su pueblo según los tipos de cultura propios de cada época.
• La Iglesia ha empleado los hallazgos de las diferentes culturas para difundir y explicar el mensaje de Cristo.
• La Iglesia puede entrar en contacto con las distintas culturas, lo que produce un enriquecimiento mutuo.
• Evangelizar las culturas no es deformarlas o destruirlas.
• La fe es capaz de generar cultura, no teme la confrontación cultural abierta y franca; su certeza no se asemeja de ningún modo a la rigidez ideológica basada en prejuicios, sino que es la luz clara de la verdad.

Relación entre la Iglesia y la Ciencia

La Iglesia ha llegado a reconocer lo positivo de las nuevas teorías en las ciencias físicas, biológicas, sociales y humanas. Aunque existe una imagen de la Iglesia como “oscurantista”, debemos matizar que:

1. Frente a los sectores refractarios al progreso científico, la Iglesia siempre contribuyó a la profundización y a la difusión del saber humano en todas sus formas.
2. Respecto a las críticas o condenas a algunas teorías o científicos, la Iglesia, por intermedio de sus pastores, señaló la inutilidad del conflicto entre fe y ciencia, así como la dignidad y la independencia del pensamiento científico.

Unidad y Autonomía de la Ciencia y la Fe

Los textos de la DSI abordan la unidad de ciencia y fe, considerando que una unidad mal entendida podría producir una secularización de la fe o una limitación a la autonomía del hombre y de la ciencia. Cabe hacer dos comentarios:

En cuanto a la autonomía de la ciencia, la Iglesia no solo reconoce su legitimidad, sino que la enfatiza y defiende:

«Si por autonomía de la realidad terrena se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad misma goza de propias leyes y valores, que el hombre ha de descubrir, emplear y ordenar poco a poco, es absolutamente legítima esta exigencia de autonomía.»

San Juan Pablo II clarificó la naturaleza de esta unidad:

«La unidad que buscamos no es la identidad. La Iglesia no propone que la ciencia se convierta en religión, o la religión en ciencia. La unidad siempre supone la diversidad y la integridad de sus elementos. Se nos pide que seamos uno, no que nos transformemos unos en otros. La religión y la ciencia deben conservar sus diferentes características y su propia autonomía. Ni la religión está fundada en la ciencia, ni tampoco la ciencia es una extensión de la religión. Cada cual posee sus propios principios, sus modos de acción, sus diferencias de interpretación y sus propias conclusiones.»