Marx elabora su pensamiento como una crítica radical de la sociedad capitalista moderna. Su objetivo es explicar por qué, en un sistema que proclama libertad e igualdad, se mantienen la explotación, la desigualdad y la alienación.
Para ello desarrolla una teoría materialista de la historia que combina filosofía, economía, reinterpretando críticamente a Hegel, Feuerbach, la economía política inglesa y el socialismo utópico.

1.Marx toma de Hegel la dialéctica como método de análisis de la realidad, entendida como un proceso histórico dinámico en constante transformación. Sin embargo, rechaza su idealismo e invierte su planteamiento: no es la conciencia ni el espíritu lo que determina la realidad, sino las condiciones materiales de existencia, es decir, la estructura económica.

De Feuerbach retoma la crítica a la religión y el concepto de alienación, aunque considera que su planteamiento es insuficiente, ya que la alienación fundamental no es religiosa, sino económica y social, producida por las condiciones materiales del capitalismo.

De la economía política inglesa (Smith y Ricardo) recupera la teoría del valor-trabajo, pero la radicaliza al mostrar que el capitalismo oculta la explotación estructural del trabajador.
Esta explotación se basa en que el obrero produce más valor del que recibe, lo que será clave en la teoría de la plusvalía.

Finalmente, critica el socialismo utópico por su carácter no científico, ya que no analiza las condiciones materiales ni las leyes reales del capitalismo. Frente a ello, Marx propone un socialismo científico basado en el materialismo histórico y la lucha de clases.

2.La alienación es el proceso estructural por el cual el trabajador pierde el control sobre su actividad, su producto, su esencia humana y sus relaciones con los demás debido al sistema capitalista. No se trata de un fenómeno psicológico individual, sino de una consecuencia directa de la propiedad privada de los medios de producción.

Se manifiesta en:
«El producto del trabajo no pertenece al trabajador.» «La actividad laboral se vuelve mecánica y externa a su realización personal.» «Las relaciones humanas se transforman en relaciones de competencia.» «La relación con la naturaleza se vuelve externa y hostil.»

La ideología es el conjunto de representaciones, ideas y valores que pertenecen a la superestructura y que justifican el orden social existente. No es simplemente un engaño consciente, sino una forma de conciencia social invertida que presenta como natural e inevitable lo que es históricamente producido, ocultando así las relaciones reales de explotación.

3. El materialismo histórico explica la evolución de la historia a partir de las condiciones materiales de existencia. La unidad fundamental de análisis es el modo de producción, formado por las fuerzas productivas (trabajo, técnica y conocimiento) y las relaciones de producción (propiedad y organización social del trabajo).

La sociedad se estructura en:
«Infraestructura económica, que constituye la base material.» «Superestructura, que incluye el derecho, la política, la religión y la filosofía, y que depende en última instancia de la base económica.»

El motor de la historia es la lucha de clases, es decir, el conflicto entre grupos sociales con intereses opuestos. Los cambios históricos se producen cuando se agudiza la contradicción entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción, provocando crisis del sistema y la transición a un nuevo modo de producción.

4.La mercancía posee un doble valor:
«Valor de uso, que satisface necesidades.» «Valor de cambio, determinado por el tiempo de trabajo socialmente necesario, es decir, el tiempo medio requerido para producir una mercancía en condiciones normales de producción.»

El dinero actúa como equivalente universal que facilita el intercambio de mercancías.

La clave del capitalismo es la plusvalía. El trabajador no vende su trabajo, sino su fuerza de trabajo, y durante la jornada laboral produce un valor mayor del que recibe en forma de salario. La diferencia entre el valor producido y el salario pagado constituye la plusvalía, que es la fuente del beneficio capitalista.

Esto implica una explotación estructural basada en el trabajo excedente no remunerado.

El capitalismo se caracteriza por:
«Propiedad privada de los medios de producción.» «Trabajo asalariado.» «Búsqueda sistemática de beneficio.»

5.El objetivo de Marx es la emancipación humana mediante la superación del capitalismo y la abolición de la propiedad privada de los medios de producción, lo que implica la desaparición de las clases sociales.

Este proceso se desarrolla en dos fases:
«La dictadura del proletariado como fase de transición histórica en la que la clase trabajadora reorganiza la sociedad y elimina las estructuras capitalistas.» «La sociedad comunista, caracterizada por la desaparición de las clases sociales, del Estado como instrumento de dominación y del trabajo alienado.»

En esta fase, el trabajo deja de ser una actividad impuesta y se convierte en una forma libre de realización humana.

Como conclusión el pensamiento de Marx muestra que el capitalismo no es un sistema natural ni eterno, sino histórico y por tanto superable. Su análisis materialista permite comprender que las estructuras económicas determinan en última instancia la organización social y las formas de conciencia. La existencia de contradicciones internas en el capitalismo explica su carácter inestable y abre la posibilidad de su transformación histórica hacia una sociedad sin explotación ni alienación.

En Marx, la problemática central es la legitimidad de la propiedad privada en el capitalismo y su relación con la desigualdad social. Considera que no es un derecho natural, sino una construcción histórica que genera explotación entre la clase que posee los medios de producción y la que solo dispone de su fuerza de trabajo. El problema filosófico es si la propiedad es fundamento de libertad o de dominación.

Locke sostiene que la propiedad privada es un derecho natural derivado del trabajo individual. En el estado de naturaleza, los individuos son libres e iguales, y mediante el trabajo transforman la naturaleza en propiedad legítima. El Estado surge por contrato social para proteger los derechos fundamentales: vida, libertad y propiedad, que constituyen la base de la libertad individual.

Ambos autores tratan la propiedad y la justicia social, pero ofrecen respuestas opuestas. Locke la legítima como derecho natural que garantiza libertad y orden social, mientras que Marx la interpreta como origen de desigualdad y explotación. Para Locke el Estado protege derechos preexistentes; para Marx reproduce las relaciones de clase. En síntesis, Locke fundamenta el liberalismo y Marx lo critica desde el materialismo histórico.

La arquitectura teórica de Marx revela que la propiedad privada no es un derecho natural, sino la base de la expropiación del plustrabajo. Bajo el capitalismo, el sujeto no enajena su trabajo, sino su fuerza de trabajo: mercancía cuyo valor de uso genera un valor superior a su valor de cambio (salario). Esta diferencia, la plusvalía, constituye el eje de una explotación estructural que deriva necesariamente en la alienación del trabajador respecto a su praxis y su esencia social.

En la actualidad, esta lógica se sofistica mediante la plusvalía relativa en la gig economy. El «algoritmo-capitalista» oculta la dependencia económica tras una apariencia de autonomía técnica, donde el fetichismo de la mercancía invisibiliza las relaciones de poder. Aquí, la precarización no es un fallo del sistema, sino la actualización del ejército industrial de reserva en un mercado globalizado y deslocalizado.

En conclusión, la vigencia de Marx reside en desarticular la libertad formal del contrato laboral para exponer la asimetría de poder estructural. Su valor no es dogmático, sino metodológico: permite despojar al sistema de su máscara de neutralidad jurídica, revelando que tras la aparente igualdad del intercambio mercantil persiste la lógica de la acumulación por desposesión.

A)El problema filosófico es la alienación del trabajador en el modo de producción capitalista, entendida como la inversión entre el aumento de la producción y el empobrecimiento del trabajador.

La tesis de Marx es que el trabajo produce un objeto que se separa del productor y se le enfrenta como una realidad independiente que lo domina, de modo que el trabajador pierde el control sobre su actividad, su producto y su condición humana. Esto se expresa en que cuanto más produce, más se convierte él mismo en mercancía y más dependiente es del capital.

Este fragmento pertenece al Marx joven, en los Manuscritos económico-filosóficos de 1844, donde desarrolla la teoría de la alienación y critica la Economía Política clásica por ignorar la relación real entre trabajador y trabajo.

B)El problema filosófico es la alienación del trabajador, entendida como el extrañamiento del sujeto respecto al producto de su actividad.

La tesis de Marx es que cuanto más se vuelca el trabajador en su producción, más poder adquiere el mundo objetivo que él mismo crea y más se empobrece él como sujeto. El producto del trabajo se convierte en una realidad independiente que se le enfrenta y lo domina, reduciendo su autonomía y su “mundo interior”.

Esto se refleja en el fragmento cuando se afirma que el objeto producido se vuelve un poder extraño e independiente frente al trabajador, lo que muestra la inversión entre creador y creación.

Este fragmento pertenece al Marx joven, en los Manuscritos económico-filosóficos de 1844, donde desarrolla la teoría de la alienación y critica la Economía Política clásica por ignorar la relación real entre trabajador y trabajo. 

C)El problema filosófico es la alienación del trabajo en el capitalismo, entendida como la contradicción entre el progreso productivo y la degradación del trabajador.

La tesis de Marx es que el modo de producción capitalista genera una relación en la que el aumento de riqueza producido implica un aumento simultáneo de la pobreza del trabajador, mientras la Economía Política clásica oculta esta relación al centrarse sólo en los resultados económicos y no en la relación real entre trabajador y producción.

Este fragmento pertenece al Marx joven, en los Manuscritos económico-filosóficos de 1844, donde desarrolla la teoría de la alienación y critica la Economía Política clásica por ignorar la relación real entre trabajador y trabajo. 

ALIENACIÓN / ENAJENACIÓN

Pérdida del trabajador de su control sobre su trabajo y su producto, que pasan a ser algo ajeno que lo domina.

OBJETO EXTRAÑO

Producto del trabajo que se separa del trabajador y se le enfrenta como algo que no le pertenece.

EXTRAÑAMIENTO

Relación del trabajador con su actividad y producto como algo ajeno a él mismo.

OBJETIVACIÓN

Transformación del trabajo