Epistemología de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI)

1. Epistemología de la Doctrina Social de la Iglesia

1.1. ¿Por qué la DSI?

1.1.1. Naturaleza de la Doctrina Social de la Iglesia

La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) se define como un conocimiento iluminado por la fe, con una historia de aproximadamente 120 años, que se remonta a la promulgación de la encíclica Rerum Novarum en 1891. Constituye un conjunto de enseñanzas sobre la realidad social emitidas por los pontífices en forma de cartas encíclicas.

Desde sus inicios, la DSI se ha fundamentado en tres elementos esenciales del ser y la misión de la Iglesia:

• La Palabra de Dios como fuente principal.
• La comprensión antropológica y social que la Iglesia ha mantenido a lo largo del tiempo.
• La moral social como el ámbito de su elaboración.

La DSI busca interpretar la realidad social, evaluando su conformidad o disconformidad con las enseñanzas del Evangelio sobre el ser humano y su vocación. Su propósito es orientar la conducta cristiana a través de una doble acción: anunciar y denunciar, actuando en tres niveles de la teología moral:

• El nivel de las motivaciones.
• El nivel de las normas de la vida social.
• El nivel de la conciencia.

1.1.2. El Nombre

La denominación»DS» se ha ido perfilando gradualmente a lo largo de los pontificados. El término fue recuperado y consolidado en 1979 por Juan Pablo II.

1.1.3. Justificación y Finalidad del Nacimiento de la DSI

El nacimiento de la DSI responde fundamentalmente a dos razones:

• La crisis del tratado teológico sobre la justicia: Ante la emergente industrialización y las nuevas formas sociales, se hizo necesaria una nueva reflexión teológica y moral sobre la justicia. La sociedad ya no se concebía como un ente estático querido por Dios, sino como un espacio donde el individuo debía ser protegido frente al patrón y al Estado. Surgió la urgencia de una nueva conceptualización de lo justo.
• Un nuevo orden social: Tras la crisis provocada por el Concilio Vaticano I, se buscó potenciar la figura del Pontífice como voz, luz y guía en la presencia de la Iglesia ante los problemas del mundo. Esto dio lugar a un nuevo género literario: la carta encíclica firmada por el Pontífice. Las cambiantes circunstancias históricas impulsaron a la Iglesia a reflexionar para transformar la realidad social.

La finalidad de la DSI se concreta en dos objetivos principales:

• Objetivo primario y fundamental: La dignidad de la persona humana.
• Objetivo específico: El ser humano concreto en su existencia social, inmerso en la compleja red de relaciones de la sociedad moderna, y lo social desde una perspectiva ético-normativa, emitiendo juicios y proponiendo vías de solución moral.

La DSI renuncia expresamente a:

• La cristianización socio-política.
• Imponer el mundo del Reino de Dios.
• Ser una alternativa a los sistemas políticos vigentes; su objetivo es ético: guiar a los hombres en la desazón de la existencia actual.
• Cualquier utopía social; busca iluminar la actualidad.

1.2. Fuentes y Fundamento

Las fuentes de la DSI son la Revelación y la Tradición. La fe y la razón constituyen las dos vías cognitivas de la DSI, cuyo propósito es iluminar la realidad social y buscar alternativas desde la fe y la razón.

La DSI es un discurso interdisciplinar, indispensable para el análisis de la realidad, y es tarea de todo el cuerpo eclesial. Representa la expresión del ministerio de enseñanza de la Iglesia.

1.2.1. Destinatarios

Los destinatarios de la DSI son:

• La comunidad eclesial, la Iglesia en su totalidad.
• La comunidad universal, todos los seres humanos.

1.3. El Método de la Doctrina Social

Esta metodología se ha configurado y afirmado gradualmente. Con Pío XII prevaleció una metodología deductiva, pero posteriormente se introdujo la inductiva. Esto ha hecho que la DSI sea menos doctrinal y más pastoral, menos propositiva y más profética, menos estática y más dinámica.

1.4. Principios de Doctrina Social y sus Aplicaciones

• La Dignidad de la Persona Humana
  La persona humana es el centro y fin último de la vida social, creada a IMAGO DEI. Según el Génesis, ser Imago Dei implica:
  • Semejanza: la persona es semejante a Dios.
  • Sociabilidad: estamos hechos para la comunión y la fraternidad.
  • Igualdad.
  • Indisponibilidad de la vida: la vida es sagrada, no puede ser suprimida ni manipulada.
  • Responsabilidad con lo creado: debemos cuidar el mundo.
  • Posibilidad de perfección: el pecado afecta la dignidad humana, pero la persona puede perfeccionarse y mejorar.

  La persona se concibe como:

  • Una realidad unitaria e individual, pero radicalmente social, abierta y relacional (hacia el otro, el cosmos y lo trascendente).
  • Una realidad trascendente, capaz de comprender lo material.
  • Única e irrepetible.
  • Libre: la libertad es una categoría central en la comprensión de la dignidad de la persona. Implica la capacidad de elegir y de dar respuesta a esa elección. Para el cristiano, esta elección se orienta hacia el bien: hacia Dios y la verdad.
• El Bien Común
  “El bien común es el bien particular de las personas en tanto en cuanto está abierto a los otros en la realización de un proyecto unificador que beneficia a todos”. Podría estar recogido en la Declaración Universal de Derechos del Hombre y del Ciudadano de las Naciones Unidas y en una auténtica vida social plural e integrada; una Democracia Social que trasciende la política, que es para todos y realizada por todos.
  Las características del bien común son:
  • Carácter plural y democrático.
  • Carácter dinámico, no es una categoría estática.
  • Carácter intencional y objetivo: el ser humano debe buscar el bien común en la configuración de la estructura social.
  • Carácter totalizador e individual: engloba a todos los individuos.
• El Destino Universal de los Bienes
  Los bienes de la tierra están destinados a todos los hombres y deben llegar a todos de forma equitativa (Gaudium et Spes). Este derecho natural busca realizar un mundo más justo y solidario, y comporta un esfuerzo común. La propiedad tiene una finalidad social.
  Este principio exige una atención particular hacia los pobres y todas las personas en situaciones de marginación.
• La Subsidiariedad
  Este principio, estrechamente ligado a la solidaridad, implica que las sociedades de orden superior deben ayudar a las de orden inferior en un doble sentido: a) positivo, mediante ayuda económica, institucional y legislativa; b) negativo, no suplantando la iniciativa, la libertad y la responsabilidad de los individuos y grupos sociales menores.
• La Participación
  Se refiere a la obligación de cada individuo de participar en las estructuras de la sociedad, con el fin de alcanzar el bien común. Esto se materializa a través de asociaciones, sindicatos y cargos públicos.
• La Solidaridad
  La solidaridad es un valor y una virtud moral que implica que los seres humanos deben comprometerse con el bien común, por el bien de todos y de cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos.
• Nuevo Principio: La “Caridad en la Verdad” (Benedicto XVI)
  La caridad es lo que da sustancia a las relaciones entre las personas y debe guiar nuestra acción moral.