B.1. Filosofía Medieval: Etapas, Métodos y la Ruptura Nominalista

La filosofía medieval (siglos V-XV) no es un bloque uniforme, sino un intento constante de conciliar la fe cristiana con la razón heredada de la Grecia clásica.

1. Etapas Fundamentales

• Patrística (siglos V-VIII): Representada por San Agustín. Su objetivo es sentar las bases del dogma cristiano usando el neoplatonismo. Temas centrales: la creación, el pecado y la naturaleza de Dios.
• Escolástica Temprana (siglo XI): Destaca San Anselmo. Se inicia el uso sistemático de la razón para demostrar la fe (ej. el argumento ontológico).
• Escolástica Tardía (siglos XII-XIII): El apogeo, con Santo Tomás de Aquino. Se produce la «cristianización» de Aristóteles y se establece una síntesis moral y teológica completa.

2. El Giro Nominalista (Baja Edad Media)

Frente al realismo, que creía que los «universales» (conceptos como «Justicia» o «Humanidad») existían realmente, surge el Nominalismo (Guillermo de Ockham).

• Tesis: Solo existen los individuos particulares. Los universales son meros nombres (flatus vocis) o etiquetas mentales para organizar la realidad.
• Consecuencia: Esto rompe la unión fe-razón, preparando el camino para la ciencia moderna, al separar lo que es demostrable por la experiencia de lo que es puramente de fe.

3. Métodos Filosóficos

• Dialéctica: Contraposición de posturas para alcanzar una síntesis lógica.
• Exégesis: Interpretación técnica y profunda de textos sagrados o de autoridades (Aristóteles).

B.2. La Asimilación de la Filosofía Griega y la Relación Fe-Razón

1. La Patrística: El Encuentro entre Cristianismo y Helenismo

Durante los siglos I al IV, el cristianismo transita de ser una religión perseguida a la religión oficial del Imperio Romano. Este cambio exige una sistematización doctrinal para defender la fe de las críticas paganas y las herejías.

• Los Apologistas: Autores como Justino o Tertuliano iniciaron la defensa racional de la fe.
• La Escuela Patrística: Los «Padres de la Iglesia» (como Orígenes o Gregorio de Nisa) utilizaron el utillaje conceptual de la filosofía griega (platonismo, estoicismo) para dotar de profundidad intelectual al dogma.

Influencias Clave:

• Neoplatonismo: Aportó conceptos como el dualismo ontológico (mundo sensible vs. inteligible) y la noción de participación.
• Estoicismo: Introdujo el concepto de Logos (Razón Universal), identificado ahora con la Palabra de Dios.
• Pitagorismo: La visión de un cosmos ordenado matemáticamente.

2. El Problema de la Relación entre Fe y Razón

El debate central de la filosofía medieval es si la verdad se alcanza mediante la revelación (fe) o mediante la investigación dialéctica (razón). Se pueden sintetizar cuatro posturas fundamentales:

1. Fideísmo: La fe es autosuficiente; la razón es irrelevante o incluso peligrosa para el dogma.
2. Identidad/Armonía: No existe distinción real; ambas facultades son compatibles y colaboran en la búsqueda de la Verdad única.
3. Separación Radical: Fe y razón pertenecen a ámbitos incomunicables (Teología vs. Filosofía).
4. Colaboración Dialéctica: Independencia de ámbitos pero con puntos de encuentro y auxilio mutuo.

3. Síntesis de los Grandes Autores

A. San Agustín de Hipona (Siglo V) – «Entiendo para creer, creo para entender»

Agustín se sitúa en la postura de la armonía. Para él, el ser humano es una unidad donde fe y razón no se excluyen, sino que se necesitan cronológicamente:

• La razón prepara: Dispone la mente del hombre para aceptar la revelación.
• La fe ilumina: Una vez aceptada, la fe guía y perfecciona la razón para profundizar en el misterio de Dios.

B. Santo Tomás de Aquino (Siglo XIII) – La Autonomía Colaborativa

Tomás de Aquino representa una postura más madura y técnica (escolástica), diferenciando claramente los objetos de estudio:

• Ámbito de la Filosofía: Se ocupa de la «verdad natural» a través de la razón y la experiencia sensible.
• Ámbito de la Teología: Se ocupa de la «verdad sobrenatural» (artículos de la fe) revelada por Dios.

Los Preámbulos de la Fe: Es el punto de intersección. Son verdades sobre Dios (como su existencia) que pueden alcanzarse por ambas vías. La razón actúa aquí como ancilla theologiae (sierva de la teología), ayudando a construir un sistema riguroso que prepare al hombre para los misterios que superan su capacidad racional.

B.4. Racionalismo vs. Empirismo: El Problema del Conocimiento

En los siglos XVII y XVIII, la filosofía se centra en la epistemología (cómo conocemos). Ambos defienden la razón frente a la fe, pero difieren en el origen del saber.

1. Racionalismo (Descartes)

• Punto de partida: La duda metódica para encontrar una verdad absoluta e indudable.
• La primera verdad: «Cogito ergo sum» (Pienso, luego existo). El hecho de dudar confirma la existencia de una sustancia pensante (res cogitans).
• Ideas innatas: Sostiene que nacemos con contenidos mentales claros y distintos que son la base de la verdad; el conocimiento es a priori (independiente de la experiencia).
• Método: Axiomático-deductivo (como las matemáticas) para evitar el error de los sentidos, los cuales no son fiables.

2. Empirismo (Hume y Locke)

• Punto de partida: La experiencia sensible es el único criterio de verdad.
• Tabula rasa: La mente nace vacía; no existen las ideas innatas. El conocimiento es a posteriori (deriva de la experiencia).
• Límites: El conocimiento humano no es ilimitado; no se puede conocer aquello que no pase por los sentidos.
• Método: Experimental, basado en la observación y la probabilidad, negando leyes innatas en la naturaleza.