I. Fundamentos de la Metafísica Clásica y la Ontología

Objeto y Método de la Metafísica

La metafísica, también conocida como filosofía primera, estudia el ente en cuanto ente, es decir, todo aquello que existe por el solo hecho de existir, sin limitarse a un tipo particular de realidad.

Objeto de estudio

• Objeto Material: El ente (lo que es).
• Objeto Formal: En tanto ente (porque existe).

Estudia lo común a todos los entes: su estructura, sus principios y su fundamento. Busca responder preguntas fundamentales como: ¿Qué significa ser? ¿Por qué existe algo y no más bien nada? ¿Qué hace que un ente sea lo que es?

Temas centrales de estudio

• Las categorías del ser (sustancia, cualidad, cantidad, etc.).
• Los principios del ser (acto, potencia, esencia, existencia).
• El fundamento último del ser, es decir, el Ser necesario (Dios).

Método de la Metafísica

El método es inductivo-deductivo. Separa el ser de la cosa para quedarse con el ser. Estudia las causas primeras del ente en tanto que ente. Parte de la experiencia sensible, pero trasciende lo material mediante la abstracción intelectual. No se basa en experimentos, sino en principios lógicos y argumentación filosófica.

Rasgos principales del método metafísico

1. Abstracción: El intelecto separa lo universal y esencial de lo material y particular.
2. Demostración Racional: Se basa en principios evidentes, como el Principio de No Contradicción y el Principio de Causalidad.
3. Indagación del Fundamento: Busca ir del ente contingente al ente necesario, del ser limitado al ser pleno.

El Principio de No Contradicción

Formulado por Aristóteles en el Libro IV, capítulo 3 de Metafísica, es considerado uno de los fundamentos más importantes del pensamiento racional. Es el “más firme de todos” (Aristóteles), ya que no se puede errar respecto a él. No es una hipótesis, sino una verdad necesaria y previa para cualquier conocimiento.

Enunciado Central

“Es imposible que un mismo atributo se dé y no se dé simultáneamente en el mismo sujeto y en el mismo sentido.”

Significa que algo no puede ser y no ser al mismo tiempo y bajo las mismas condiciones. Garantiza la coherencia lógica, base del razonamiento filosófico y científico. Sin este principio, no sería posible distinguir entre verdadero y falso ni formular afirmaciones con sentido.

Deducción y Características de los Trascendentales

Los trascendentales son propiedades que poseen todos los entes por el solo hecho de ser. Proceden de la metafísica clásica (Aristóteles y Santo Tomás de Aquino). No dependen de una categoría particular, sino que se aplican a todo lo que existe. No son accidentales, sino que acompañan al ente en cualquier modo de existencia.

Propiedades Trascendentales del Ente

El ente (aquello que es o tiene ser) es el punto de partida para deducir los trascendentales.

En relación a sí mismo

• Res (cosa): El ente es real e independiente del pensamiento.
• Unum (uno): Todo ente es uno porque tiene unidad interna. Si se divide dejando de ser lo que es, pierde su unidad.

En relación a otro

• Aliquid (algo): El ente es «algo» distinto de los demás. Implica identidad y alteridad.
• Verum (verdadero): Todo ente es verdadero porque puede ser conocido. La verdad consiste en la correspondencia entre la inteligencia y la realidad.
• Bonum (bueno): Todo ente es bueno en cuanto es deseable. Su bondad depende de su grado de perfección en base a su esencia.
• Pulchrum (bello): Todo ente puede ser bello en cuanto produce gozo al ser contemplado. Se asocia con armonía, forma y plenitud.

Esencia y Ser (Existencia)

Todo ente está compuesto por esencia y ser (existencia).

• Esencia: Es lo que una cosa es. Responde a la pregunta: ¿qué es? Puede ser conocida aunque no exista (ejemplo: unicornio). Es el principio potencial, porque puede existir, pero no necesariamente existe.
• Ser (Existencia): Es el hecho de existir realmente. Responde a la pregunta: ¿si es o no es? Actualiza la esencia: hace que lo que solo podía ser, sea efectivamente. Es el principio actual.

Distinción Esencia/Ser

En los seres creados, esencia y ser no son lo mismo. La existencia no está incluida en la esencia; por eso podemos existir, pero también podríamos no haber existido. Los entes creados son contingentes, no necesarios, y necesitan una causa para existir, porque no tienen el ser por sí mismos.

Distinción entre Acto y Potencia

Esta distinción es fundamental para explicar el cambio y la realidad de las cosas.

Como estados

• Potencia: Lo que algo puede ser, pero todavía no es (ejemplo: una semilla es un árbol en potencia). Potencia = capacidad.
• Acto: Lo que algo ya es realmente. Acto = realización.

Como principios

Explican el cambio, es decir, cómo algo pasa del no-ser al ser sin contradicción.

• Potencia: Explica la posibilidad real del cambio. No es inexistencia total, sino capacidad (la madera puede llegar a ser una mesa).
• Acto: Es lo que hace real lo que antes solo podía ser (la madera ya es una mesa; la forma actual es acto).

Importancia de la distinción

Permite entender:

• El cambio (potencia/acto).
• La imperfección (los seres no están completamente actualizados).
• La jerarquía del ser (más acto = más perfección).

Para Santo Tomás de Aquino, Dios es Acto Puro (sin potencia, sin cambio, perfecto).

Composición de Sustancia y Accidentes en el Ente Finito

En metafísica (Aristóteles y Santo Tomás), todo lo que existe puede entenderse como sustancia o accidentes.

• Sustancia: Es lo que existe en sí mismo; no necesita otro para existir (ejemplo: una persona). Es el núcleo del ser: permanece aunque cambien las características.
• Accidente: Es lo que existe en otro; no puede existir por sí mismo, necesita una sustancia (ejemplo: el color). Explica los aspectos cambiantes del ente.

Tipos de Accidentes (según Aristóteles)

1. Cantidad: Magnitud, número, tamaño (1,75 m).
2. Espacio (ubi): Lugar donde está el ente (vive en Uruguay).
3. Posición (situs): Posición en el espacio (sentado).
4. Tiempo: Duración o momento (edad).
5. Cualidad: Características internas.
6. Acción: Cuando la sustancia actúa (cortar).
7. Pasión: Cuando la sustancia recibe acción (ser golpeado).
8. Relación: Vínculo con otra sustancia (padre–hijo).
9. Hábito (habitus): Posesión estable (ropa).

El Ente en Cuanto Análogo

El término «ente» significa «lo que es» o lo que existe. No se aplica a todo de la misma manera, por eso se dice que es analógico.

Estructura de la Analogía

En una analogía, hay:

• Analogado Principal: Quien posee la propiedad en grado máximo.
• Analogantes: Quienes tienen esa propiedad de manera derivada o en menor grado.

Aplicación al Ser

Dios es el Ser en grado máximo, el Ser por esencia (analogado principal). Los demás entes (personas, animales, cosas) existen, pero de manera limitada y dependiente (analogantes).

Por ello, el término “ente” no es:

• Unívoco: (igual en todos).
• Equívoco: (totalmente distinto en cada caso).

Es analógico: Se dice de todos, pero con diferente grado y modo de ser.

Atributos del Ente Finito

Estos atributos surgen de la observación de la realidad. El ente finito está compuesto por potencia (esencia) y acto (ser).

Atributos del Ente

• Móvil: El ente está en constante cambio. Cambia porque está compuesto por potencia y acto (Heráclito: «mismo río»).
• Causado: El ente no tiene la causa de su existencia por sí mismo. Todo ente cuya esencia es distinta de su ser recibe el ser de otro. Solo existe un ser que es causa de sí mismo (Acto Puro).
• Contingente: El ente no es necesario; puede existir, pero también puede no existir. Los entes no son indispensables.
• Imperfecto: Lo perfecto es lo que está totalmente en acto, sin potencialidades pendientes. El ente es imperfecto porque siempre queda algo por realizar: siempre está en potencia.
• Finalizado: Todo ente tiene un fin o propósito. Ese fin consiste en desarrollar su esencia, es decir, perfeccionarse. El fin está inscrito en la naturaleza misma del ente.

El Principio de Causalidad

Formulado por Santo Tomás: “Todo ente cuyo ser es distinto de su esencia, recibe el ser de otro.”

Implicaciones

• No todos los seres existen por sí mismos.
• Los seres contingentes dependen de una causa para existir.
• Solo un ser cuya esencia sea existir (Dios) no necesita causa.

Noción de Causa

“Principio real positivo del cual algo procede con dependencia en el ser.” La causa no es una simple condición externa, es algo real y activo que explica por qué algo es o existe.

Tipos de Causas

Las cuatro causas ayudan a comprender plenamente un ente:

Causas Intrínsecas

1. Causa Material: Aquello de lo cual está hecho algo (mármol en una estatua).
2. Causa Formal: La esencia o forma que determina qué es (el diseño).

Causas Extrínsecas

3. Causa Eficiente: Agente que produce el ser o el cambio (el escultor).
4. Causa Final: El fin, propósito o intención (embellecer).

Relación entre causas: Las cuatro causas no actúan aisladas, sino coordinadas. La causa final orienta y explica la acción de las demás.

Descripción Esencial de Dios

Dios es causa del ser en los entes creados. Los seres finitos tienen existencia recibida, limitada y contingente. Todo ente depende de Dios para existir y mantenerse en el ser.

Dios según las Cinco Vías

Inmóvil, incausado (causa primera), Necesario, Perfecto, Ordenador e inteligente. Estas conclusiones muestran que Dios no es un ente más, sino Acto Puro de Ser.

Atributos Esenciales de Dios

• Simple (sin composición).
• Infinito.
• Uno y único.
• Eterno.
• Omnipotente.
• Perfecto.
• Inteligente.
• Bondad y verdad mismas.

En Dios, ser y esencia son lo mismo.

Relación entre Dios y lo Creado

Dios no solo crea, sino que también Ordena, Sostiene y Trasciende. El mundo depende ontológicamente de Dios en su origen, su permanencia y su finalidad.

Aristóteles: La Metafísica como Ciencia del Ente

En el Libro IV, cap. 1 y principio del 2 de la Metafísica, Aristóteles define esta ciencia. La Metafísica estudia el ente en cuanto ente, es decir, lo que existe por el hecho de existir. Se diferencia de ciencias como la física o la matemática porque estas estudian aspectos particulares, no el ente en general. Su objetivo es encontrar los primeros principios y las causas primeras de todo lo que existe.

Tipos de Ente

• Ente por Accidente: Existe por unión casual o no esencial (un montón de arena, Sócrates músico).
• Ente en Tanto Ente: Existe por sí mismo (la sustancia).

Formas en que puede darse el Ente

El ser se dice de muchas maneras, pero siempre con referencia a un principio común (analogía del ente):

• Sustancias: Seres que existen en sí mismos.
• Accidentes: Cualidades o determinaciones de una sustancia (color).
• Causas: Aquello que da origen o explica un ente.
• Privaciones o negaciones: Ausencia de algo debido (ceguera).

Aunque el ente tiene muchos modos, la Metafísica es una sola ciencia porque estudia todo en relación al ser.

II. Críticas y Posturas Filosóficas Modernas

Nominalismo (Guillermo de Ockham)

Guillermo de Ockham (fraile franciscano, acusado de herejía) fue el principal exponente del nominalismo.

Ideas Principales

• Los universales (como humanidad, justicia o animal) no existen en la realidad, sino que son nombres o conceptos mentales creados para agrupar individuos.
• Solo existen los individuos concretos, percibidos a través de los sentidos.
• Cuando no conocemos algo de forma concreta, usamos un concepto general, construido a partir de experiencias previas con individuos similares.

Consecuencias de su Pensamiento

Ockham rechaza las formas inteligibles y los conceptos metafísicos, considerándolos entidades imaginarias e inútiles. Para él, la metafísica es imposible, y también lo es la teología racional, porque Dios no puede conocerse mediante la razón, sino solo por fe. Adopta una postura empirista y escéptica.

Positivismo (Auguste Comte)

El positivismo afirma que el único conocimiento válido es el que puede verificarse mediante el método científico. Solo es válido el conocimiento a posteriori, basado en la experiencia, los sentidos y la observación. Rechaza explicaciones especulativas y busca hechos comprobables y leyes universales.

Auguste Comte: Ley de los Tres Estados

El pensamiento humano evoluciona en tres fases:

1. Estado Teológico: Etapa inicial. Los fenómenos se explican mediante seres sobrenaturales.
2. Estado Metafísico: Etapa crítica y de transición. Se recurre a entidades abstractas (como “naturaleza”).
3. Estado Científico (Positivo): Estado definitivo. La mente se guía por la observación, la razón y las leyes de los fenómenos.

Crítica a la Metafísica

La metafísica es imposible porque sus preguntas no pueden verificarse empíricamente. Lo que no puede observarse o confirmarse con hechos se considera no científico o mera especulación.

Criticismo (Immanuel Kant)

Kant, influenciado primero por el racionalismo (Leibniz y Wolff) y luego por el empirismo inglés, crea el Criticismo con el objetivo de analizar los límites y posibilidades del conocimiento humano.

Racionalismo y Empirismo

Kant busca superar esta oposición mostrando que ambos aportan algo esencial al conocimiento:

• Racionalismo: El conocimiento proviene de ideas innatas y la razón.
• Empirismo: El conocimiento proviene de la experiencia sensorial.

Tipos de Juicios según Kant

1. Juicios Analíticos a priori: No aportan información nueva, son universales y no necesitan experiencia (ejemplo: todos los lunes son lunes).
2. Juicios Sintéticos a posteriori: Aportan conocimiento nuevo, requieren experiencia (ejemplo: la mesa es marrón).
3. Juicios Sintéticos a priori: Aportan conocimiento nuevo, son universales y necesarios (ejemplo: todo suceso tiene una causa).

El Conocimiento Científico debe ser universal, necesario y progresivo; solo los juicios sintéticos a priori permiten avanzar en ciencias como la matemática y la física.

Crítica a la Metafísica

Kant distingue tres campos: matemática, física y metafísica. La metafísica intenta tratar temas como Dios, el alma y el mundo, pero no puede generar conocimiento científico porque no puede verificarse mediante experiencia.

Fenómeno y Noúmeno

• Noúmeno: La “cosa en sí”, real pero incognoscible.
• Fenómeno: La realidad tal como la percibimos, moldeada por el sujeto mediante el tiempo y el espacio.

Razón Práctica y Moral

Introduce el imperativo categórico como ley moral: “Actúa en base a lo que quieras que se convierta en ley universal.” La moral exige justicia, pero como en la realidad no siempre ocurre, Kant afirma la necesidad práctica de Dios.

Nihilismo (Friedrich Nietzsche)

El pensamiento de Nietzsche atravesó tres períodos o fases.

Fases del Pensamiento Nietzscheano

1. Primera Fase: Influenciado por el pesimismo de Schopenhauer, defiende la afirmación de la vida a través del arte, especialmente la música.
2. Segunda Fase: Desarrolla una filosofía más racionalista y crítica. Rechaza la metafísica tradicional basándose en una visión materialista y empirista. Afirma que conceptos como la moral o el bien y el mal tienen un origen histórico y utilitario, no absoluto.
3. Tercera Fase: Plantea “La muerte de Dios” (fin de la creencia en valores absolutos y trascendentes) y el “eterno retorno” (la idea de una repetición infinita de la existencia). Desarrolla la figura del superhombre en Así habló Zaratustra.

Crítica a la Metafísica

Rechaza la búsqueda de verdades absolutas. Sostiene una visión perspectivista, donde la verdad depende del contexto y la interpretación. Propone sustituir las respuestas metafísicas por la experiencia estética, la creatividad, la voluntad de poder y la afirmación vital.

Moral

Nietzsche separa la moral en:

• Moral de Señores: Valora la fuerza, la creatividad y la independencia.
• Moral de Esclavos: Surge del resentimiento de los débiles. Valora la humildad, la obediencia y la compasión.

Considera que la moral cristiana fomenta la mediocridad y obstaculiza el surgimiento del hombre superior.

Tipos de Nihilismo

La caída de los valores tradicionales genera el nihilismo, que puede ser:

• Pasivo: Aceptación pesimista del vacío.
• Activo: Destrucción creativa de lo antiguo para construir nuevos valores.

Nietzsche apuesta por el nihilismo activo como camino hacia una revaloración de todos los valores y la superación del ser humano.

III. Perspectivas Contemporáneas sobre el Ser y la Existencia

Martin Heidegger: La Diferencia Ontológica

Según Heidegger (Introducción a la Filosofía, cap. 1), el ser humano siempre está en contacto con el ente (todo lo que existe: objetos, personas, experiencias). La reflexión filosófica no se limita a ver lo que aparece, sino que busca cuestionar el ser del ente.

Distinción Ente–Ser

• Ente: Lo que es, lo existente.
• Ser: Aquello que hace que el ente sea.

Diferenciar ser y ente parece simple, pero el ser permanece oscuro y difícil de pensar. Esta separación se llama diferencia ontológica.

La Pregunta Fundamental

“¿Por qué hay ente y no más bien nada?” Esta pregunta no busca conocer un ente particular, sino el fundamento del ser mismo.

Crítica a la Mentalidad Moderna

El pensamiento técnico moderno ve al ente como materia útil, manipulable. Considera la reflexión sobre el ser como inútil o irrelevante. Esto produce el hombre–masa, guiado por lo práctico y no por la reflexión.

Valor de la Filosofía

La filosofía no sirve para fines técnicos o utilitarios inmediatos. Su función es despertar la pregunta por el ser y transformar al ser humano que la plantea. Nos libera de la visión superficial y nos acerca al origen del sentido.

J. P. Roldán: Realismo, Inmanentismo y la Opción Fundamental

Concepción del Mundo: Realismo vs. Inmanentismo

Realismo

• El mundo tiene un orden natural y puede ser contemplado.
• Cada cosa tiene un lugar propio y límites que expresan su naturaleza. Los límites no son negativos, sino parte de la finitud y valor del ser.
• La contemplación precede a la acción; la teoría antes que la práctica.
• Palabra clave: res → apertura a lo real y reconocimiento de su consistencia.

Inmanentismo

• No existe orden natural: todo depende de la acción humana.
• La práctica viene antes que la teoría: se actúa y luego se justifica (Marx: “No importa interpretar el mundo, sino transformarlo”).
• Surge como reacción al realismo, con tono de emancipación (Kant).
• No hay límites naturales: los límites son externos y tomados como represión.

Dios en la Visión Realista

Dios es creador trascendente: infinito, sabio, bueno y origen del ser. Los seres finitos participan de las perfecciones divinas (Platón). La relación con el mundo es de presencia y distancia (ni fusión ni abandono). Implicación ética: en las relaciones humanas también debe haber presencia respetuosa y no absorción (Santo Tomás).

Inmanentismo Extremo

• Monismo (Panteísmo): Todo es uno: Dios y mundo se confunden. Presencia total sin distancia. Los seres particulares pierden valor propio.
• Nihilismo: Lo contrario: distancia sin presencia. Nada tiene valor, fundamento ni finalidad.

El Realismo busca equilibrio entre presencia (como el monismo) y distancia (como el nihilismo). La actitud realista es contemplativa, equilibrada y abierta a lo real.

El Mal y la Libertad en la Opción Fundamental

El paso del realismo al inmanentismo ocurre cuando la persona enfrenta preguntas sobre el mal y la libertad. El tema del mal revela la tensión entre ambas posturas.

El Mal desde la Visión Realista

El mal es privación de un bien debido, no simplemente ausencia de bien. El mal apunta a la existencia de un orden natural (Sto. Tomás: “Si malum est, Deus est”). El mal más grave es el que surge de la libertad humana.

El Mal desde la Visión Inmanentista

Sin orden natural ni Dios, no hay bien ni mal objetivos. En el monismo, el mal es inevitable (Hegel: el Todo sacrifica a los individuos). Freud, influenciado por Nietzsche y Schopenhauer, ve el mal como expresión de una pulsión de muerte inherente al ser humano. Resultado: el mal se vuelve inevitable e impersonal.

La Libertad en Ambas Posturas

• Realismo: La libertad humana es compatible con Dios y con la existencia del mal histórico. La libertad auténtica requiere sujetos libres y relaciones respetuosas (presencia con distancia).
• Inmanentismo: Promete libertad absoluta eliminando límites y a Dios (Sartre: libertad total; Iván Karamazov: “Si Dios no existe, todo está permitido.”). Pero la libertad absoluta termina anulándose: el individuo se pierde en el Todo o en sus impulsos, terminando en pesimismo y negación de la libertad.

La Filosofía y Dios (Zanotti y Barrios)

La razón humana puede reflexionar sobre Dios. La pregunta por Dios surge en momentos existenciales: dolor, muerte, sentido, futuro.

Análisis Metafísico del Ser

Todo lo que existe es un ente. En cada ente distinguimos el ser (existencia) y el modo de ser. El ser en las cosas es limitado o “contraído”: no lo poseen plenamente, solo participan de él. Nada de lo que vemos existe necesariamente: todo es contingente.

Dependencia del Existir y la Primera Causa

Las cosas no tienen explicación de su existir dentro de sí mismas; su existencia es “recibida”, dependiente. Si todos los seres reciben el ser de otro, se forma una cadena de causas. Una cadena infinita sin fundamento sería absurda.

Se debe llegar a un ente que no reciba su ser de otro. Ese ente:

• No tiene diferencia entre ser y modo de ser.
• Es el Existir mismo.
• Es necesario, eterno, simple, perfecto e inmutable.

El Ser Absoluto (J. M. Barrios)

Debe existir algo cuya esencia sea su existencia: Ser por esencia (Ser absoluto). Este ser no depende de nada: es infinito, necesario y simple. Dios es el que pone en el ser a todo lo demás.

Creación y Participación

Para Tomás de Aquino, la creación puede conocerse por la razón. El ente finito participa del acto de ser que solo Dios posee plenamente.

La criatura, según San Agustín, es:

• Perfecta, porque es.
• Imperfecta, porque no es el Ser absoluto.

Frase clave en las Confesiones: “Son por Ti, y no son porque lo que Tú eres, ellas no lo son.”