Dimensiones Esenciales de la Persona

1. ¿Cuáles son las dimensiones esenciales de la persona y cómo se relacionan entre ellas? Pon un ejemplo.

Las tres dimensiones esenciales de la persona son el afecto, la inteligencia y la voluntad. El afecto es la dimensión del emotivismo, el plano emocional de las cosas. La inteligencia es la dimensión racional, y la voluntad es el plano de la toma de decisiones. Se interrelacionan de la siguiente manera: el afecto se relaciona con la belleza y la sensibilidad; la inteligencia, con la verdad y el criterio; y la voluntad, con el bien y el carácter. Estas unidades complementarias no pueden separarse.

Por ejemplo, al contemplar una obra de arte (afecto por la belleza), nuestra inteligencia busca comprender su significado y contexto (verdad), y nuestra voluntad decide si nos involucramos o no con ella, o si la valoramos como buena (bien).

Premisas para la Búsqueda del Sentido Religioso

2. ¿Qué tres premisas son necesarias para preguntarse por el sentido religioso? Explícalas brevemente.

• Realismo: Es una actitud intelectual que afirma la posibilidad de conocer la realidad, entendiendo que el método de conocimiento debe ser impuesto por el objeto mismo de estudio.
• Razonabilidad: Esta premisa sostiene que el método de conocimiento debe ser adecuado al objeto de estudio, y que la razón humana, en su uso ampliado, es capaz de abordar cuestiones fundamentales, poniendo en primer plano al sujeto que busca comprender.
• Moralidad: Implica que para acceder a un conocimiento profundo, especialmente en el ámbito del sentido religioso, es indispensable una actitud de atención y compromiso moral. El conocimiento no es puramente intelectual, sino que requiere una disposición ética.

El Realismo como Actitud Intelectual

4. ¿Qué es el realismo? Pon un ejemplo. ¿En qué se diferencia un realista de un idealista y de un escéptico?

El realismo es la actitud que prioriza la observación completa, apasionada e insistente de los hechos y acontecimientos reales, sin imponer esquemas o ideas preconcebidas sobre la realidad. Es la urgencia de no primar un esquema mental previo por encima de la experiencia directa.

Un ejemplo de realismo sería conocer a alguien nuevo: aunque puedan surgir prejuicios instintivamente, el realista es consciente de ellos y los deja a un lado para atender a la persona tal como es, sin que las ideas preconcebidas distorsionen su percepción. Un realista confía en que puede conocer la realidad y formular juicios válidos.

A diferencia de un idealista, que prioriza las ideas y la mente sobre la realidad externa, o un escéptico, que duda de la posibilidad de conocer la verdad, el realista afirma la capacidad de la razón para aprehender la realidad tal cual es.

Métodos de Descubrimiento y Conocimiento

10. Pon ejemplos de algo que podamos descubrir gracias al método matemático, al método empírico y al método lógico. Por último, pon un ejemplo de algo que queramos conocer y para lo que no nos sirva ninguno de estos tres métodos. ¿Cómo lo descubriremos entonces?

El concepto de método proviene de la palabra griega “méthodos”, que significa “a través del camino”. Esto implica que, si el método lo impone el objeto, dependiendo del objeto tendremos que seguir un camino u otro.

• Ejemplo del método matemático: Resolver una ecuación o un procedimiento algorítmico.
• Ejemplo del método empírico: Determinar la composición química de los elementos o identificar sustancias a través de la experimentación.
• Ejemplo del método lógico: Descubrir o resolver verdades a través de silogismos lógicos. Por ejemplo: “Todos los seres humanos tienen los mismos derechos; tanto el hombre como la mujer son seres humanos; por lo tanto, la mujer tiene los mismos derechos que el hombre”. Esto es un silogismo lógico.

Existe un cuarto tipo de conocimiento, que no se aborda con los métodos anteriores, como el sentido de la vida, el amor o la belleza. Estas son verdades morales o realidades existenciales. Se descubren a través de la experiencia personal profunda, la reflexión existencial y la apertura a la realidad en su totalidad, lo que a menudo se relaciona con la búsqueda del sentido religioso.

El Compromiso con la Vida y la Búsqueda de Sentido

20. Para preguntarse por el sentido de la vida hay que “vivir intensamente”, ¿qué dos aspectos del compromiso con la vida hemos visto en clase? Desarrolla cada uno.

Tomarse en serio la vida equivale a vivir intensamente. Nos comprometemos con la vida para vivir intensamente en dos aspectos fundamentales:

• La Tradición: Es el pasado como algo heredado y transmitido. La naturaleza nos arroja a la dinámica de la existencia, donde ya existe una cultura dada con la que tenemos que lidiar, por lo que es imposible partir de la nada. La tradición es una hipótesis de trabajo. Si no filtramos esta tradición a través de nuestra experiencia personal, el ambiente podría decidir por nosotros, impidiéndonos discernir lo que realmente nos es dado y lo que debemos asumir.
• El Presente: Es aquello que parte de la experiencia, un lugar de oportunidades y de libertad. El pasado desvinculado de la experiencia presente carece de sentido, convirtiéndose en algo abstracto.

La Desproporción Estructural en la Búsqueda de Respuestas Últimas

26. Con respecto a las preguntas últimas que nos hacemos desde nuestro sentido religioso, ¿qué significa que tenemos una desproporción estructural con la respuesta total y qué implicaciones tiene esto?

En la necesidad que tenemos de encontrar una respuesta al sentido de nuestra vida, siempre hay una exigencia de profundizar constantemente en las realidades con las que nos topamos. Sin embargo, no agotamos las preguntas, porque nuestra capacidad intelectual o nuestro tiempo son limitados. Nos encontramos con una contradicción entre el ardor de la exigencia de una respuesta total y la limitación de la capacidad humana para buscarla.

La implicación principal es que, al ser nuestro ‘yo’ estructuralmente finito (una característica esencial a la que no podemos renunciar), nos encontramos como seres limitados con un deseo inherente de infinito.

Definición del Sentido Religioso

31. ¿Qué es el sentido religioso?

El sentido religioso es la capacidad que tiene la razón (como dimensión de la persona, es decir, la inteligencia y la capacidad de razonar) de expresar su naturaleza más profunda en un interrogante último. La naturaleza profunda de la razón es la constante búsqueda, el querer comprender y encontrar un sentido a todo. El sentido religioso es constitutivo en cada individuo; en el fondo de todo lo que hacemos, encontramos esta pregunta fundamental: ¿por qué hacemos lo que hacemos?