Definición y Características de la Ceremonia

Para comprender la naturaleza de la ceremonia, es fundamental desglosar sus características esenciales:

1. Son figuras *prácticas* y *teleológicas*, con una *finalidad* (telos). Un hacha paleolítica se elabora con una finalidad o intención determinada, a diferencia de un canto rodado, resultado de la casualidad o de choques fortuitos, naturales y físico-mecánicos con otras piedras del río. En este proceso, la mano dirige *finalísticamente* los golpes que darán forma a la piedra a partir de la forma de otra piedra previa (anamnesis: saber es recordar), el *modelo* (clase, norma), que requiere de cierto *desarrollo evolutivo* (manos libres, etc.) y un nivel de *percepción* y *refinamiento* del movimiento quirúrgico para tal manipulación.

2. Son *prolépticas*, con una *causalidad no natural*, sino con una *intención normalizada*. Esa finalidad requiere de la oposición entre conjuntos diferentes de operaciones y se *constituye como norma* (regla, deber ser), que perdura selectivamente frente a otras *posibles normas* o conjuntos de operaciones. Es decir, se *institucionaliza socialmente*, pues, de no hacerlo, desaparecen. Cada grupo social tiene diferentes *normas* (o *praxis*). El hombre se desprende del *medio ambiente natural* (somático: *cultura objetiva*) por la *normalización* (praxis institucionalizada) de su conducta.

3. Es una figura *secuencial*, con *límites temporales* recortados sobre un fondo viviente o el conjunto de las actividades de nuestra vida, que se repiten cotidianamente.

4. Son *efímeras*, de *duración limitada*, del orden de un día como mucho, determinada por los *límites biológicos* de la conducta y de la praxis. Es imposible hacer indefinidamente algo estructurado. Debe haber una *apertura* y una *clausura*.

Tipos de Realidades en la Configuración de lo Humano

Lo humano puede dividirse en tres clases de realidades fundamentales:

• a) La clase de los organismos: Se refiere a los *organismos* de la especie *Homo sapiens sapiens*, es decir, la clase de los *individuos humanos*. El concepto de *ceremonia* (por ligarse a los *sujetos operatorios*) nos permite acercarnos mejor al concepto de *hombre*. Se corresponde con los *pronombres personales* (los *agentes de las acciones*).

• b) La clase de las cosas o estructuras impersonales: Generalmente *extrasomáticas*, forma parte de la *Cultura Objetiva material*. El hombre se diferencia de los homínidos al producir un número cada vez mayor de *objetos culturales* no ligados directamente a su cuerpo (*soma*) o a la *cultura subjetiva*. Se corresponde con los *sustantivos*, los *resultados de las acciones* (los *objetos*).

• c) La clase de las acciones o categorías del hacer humano: Incluye los *movimientos operatorios*, la *conducta* y la *praxis*. Aquí se incluyen las *ceremonias*, tanto respecto a un *hacer palpable* (*facere*: un arroz murciano) como cuando el resultado no es tan palpable (*agere*: hacer a alguien un favor o saludarle, etc.), pero es tan material como el primero. Se corresponde con los *verbos*, las *acciones mismas*.

Relevancia de las Realidades en la Naturaleza de lo Humano

*Lo Humano* del hombre se ajusta mejor atendiendo al *conjunto b)* (*cultura objetiva* tanto del *agere* como del *facere*) y al *c)* (*praxis normativa*), cuando llegan a un *punto crítico*, que a través del *a)* (*organismos* y sus características orgánicas). El *conjunto c)* de actividades es al que mejor se ajusta el nombre de *vida humana*, siendo el fondo sobre el que destacan las *figuras* (conjunto de *operaciones pautadas*, *institucionalizadas por la praxis*) denominadas *ceremonias*. Dicho fondo es *temporal*.

Diferencia entre Ritual Animal y Ceremonia Humana

Para ilustrar esta distinción, consideremos el ejemplo de las *abluciones sustitutivas* en elefantes y musulmanes:

Ritual Etológico (Conducta)

• Las *abluciones rituales del elefante* tienen un *componente fijo*: la temperatura ambiente por encima de los 30º C; por debajo de este umbral, el animal no se echa arena encima.
• El elefante está *ligado a las condiciones ambientales* para practicar la ablución.
• La ablución de arena de los elefantes *no es normativa* (no hay un conjunto de reglas prescritas que seguir) y su *finalidad es distinta*: rebajar la temperatura del cuerpo.
• Los *criterios de apertura y clausura* de la secuencia ritual se los marca al elefante el *calor*, es decir, el *medio físico natural*.
• El ritual tiene una *duración promedio menor* que una ceremonia.

Ceremonia Humana (Praxis)

• Las *abluciones sustitutivas musulmanas*, con agua o arena, se desencadenan en virtud de un *precepto del Corán*. (¿Dónde está el Corán de los elefantes africanos?)
• Las *abluciones musulmanas* no tienen como fin refrescarse el cuerpo (dependiendo del medio ambiente), sino *purificar el alma*. Son *independientes del medio ambiente natural*: el musulmán realiza las abluciones aunque esté en Alaska a varios grados bajo cero y aunque no tenga calor, siempre que no haya podido obtener agua del hielo y tenga a mano arena. La utilización de la arena no se debe a que tenga cualidades refrescantes, etc. (biológicas), sino a que lo *ordena el Corán*.
• Los *criterios de apertura y clausura* de la ceremonia se los marca al musulmán el *reloj* (la hora que marca el *precepto normativo del Corán*).
• El *radio de acción* (contextos posibles) de una ceremonia es mucho más *amplio* (miles de kilómetros lejos de La Meca).
• La ceremonia del musulmán tiene una *duración promedio mayor* que un ritual.

Conclusión sobre la Distinción

Las *ceremonias se propagan*, consolidándose y transformándose según *mecanismos característicos de la transmisión cultural objetiva*, ya sea por *tradición* o *imitación* (difusión). Para distinguir los rituales de las ceremonias, *no cabe invocar* la oposición *herencia genética* / *herencia cultural* (o por aprendizaje). También las rutinas o rituales animales son el resultado de procesos de aprendizaje, al menos en muchísimos casos. Las *ceremonias se distinguen de los rituales* no tanto por su contenido como por su *forma o estructura esencial*: la *transformación anamórfica de la conducta en praxis*, su condición de *institución*.