Críticos y Defensores del Argumento Ontológico

Tomás de Aquino (S. XIII)

De la esencia pensada no se puede inferir la esencia real. Hay un paso ilegítimo de la esencia a la existencia.

René Descartes (S. XVII)

Racionalista. Admite el argumento. Un ser perfecto al que le faltara la existencia, no sería perfecto. (El planteamiento de Descartes es Deísta). Dios salva la filosofía cartesiana del solipsismo.

David Hume (S. XVIII)

Empirista. La existencia no puede probarse a priori, porque la única forma de probar algo a priori es que su contrario implique contradicción, y eso no pasa con la existencia de Dios.

Immanuel Kant (S. XVIII)

Argumentos ontológicos y cosmológicos. A él se debe el nombre del argumento. La existencia no es una perfección. Es una falacia afirmar que la existencia hace más perfecta a una cosa. Dice que la razón teórica no puede demostrar la existencia de Dios, porque no está basada en la experiencia.

Críticas a las Vías Tomistas

David Hume (S. XVIII)

Rechaza todo conocimiento que no esté basado en la experiencia; y de Dios no tenemos experiencia. También critica la idea de causa, base de las vías. Hume no niega la existencia de Dios. Admite que es lógicamente posible. Pero no es demostrable. Su postura es agnóstica.

Immanuel Kant (S. XVIII)

Rechaza toda prueba teórica de la existencia de Dios. Las tomistas, en concreto, porque aplican el principio de causalidad más allá de la experiencia. Nuestra razón construye la idea de Dios excediendo los límites de la experiencia (Dios como causa de todas las causas). La razón práctica (la ética) sí proporciona una prueba de que Dios existe, pero no es una demostración.

Definiciones de Términos Clave

• Deísmo: Doctrina teológica que afirma la existencia de un dios personal, creador del universo y primera causa del mundo, pero niega la providencia divina y la religión revelada.
• Teísmo: Doctrina que afirma la existencia de un Dios creador del universo y que interviene en su evolución con independencia de toda religión.
• Ateísmo: Doctrina que niega la existencia de Dios o de cualquier divinidad.
• Agnosticismo: Doctrina filosófica que considera inaccesible para el entendimiento humano la noción de absoluto y, especialmente, la naturaleza y existencia de Dios y, en general, de todo lo que no puede ser experimentado o demostrado por la ciencia.
• Laicismo: Corriente ideológica que defiende la independencia del hombre o de la sociedad, y especialmente la del Estado, de toda influencia religiosa o eclesiástica.

Las Cinco Vías de Tomás de Aquino

1. Vía del Movimiento

Todo lo que se mueve es movido por otro. Dios es el primer motor. Observamos que en el mundo hay movimiento. El movimiento sólo es posible si hay algo que mueve. El motor, para mover, ha de estar también en movimiento. Luego debe ser movido por otro. Se establece así una cadena de movimientos que no puede ser infinita, porque si no hubiera un primer motor nada se movería. Es necesario que haya un primer motor. Todos reconocen en él a Dios.

2. Vía de la Causalidad Eficiente

Todo efecto tiene una causa. Dios es la causa primera. En el mundo hay un orden de causas eficientes. Puesto que la causa es anterior al efecto, nada puede ser causa de sí mismo. Así, todo tiene su causa en otra cosa, y esto en otra. No se puede proceder hasta el infinito en la cadena de las causas, pues no habría una primera causa ni todas las demás. Es necesario admitir una causa primera. Todos la llaman Dios.

3. Vía de los Seres Contingentes

Relación entre lo contingente y lo necesario. Dios es causa de la existencia de los seres contingentes. Puesto que las cosas que encontramos en el mundo pueden ser producidas o destruidas, lo que existe podría no existir (es contingente). Los seres contingentes no pueden haber existido siempre: lo que puede no existir, en algún momento no existió. Si todo es contingente, hubo un tiempo en que no existía nada. Pero si eso fuera verdad, ahora tampoco existiría nada, pues lo que comienza a existir lo hace por algo que ya existe (nada surge de la nada). Debe haber un ser necesario que sea causa de la existencia de los demás seres. Todos le dicen Dios.

4. Vía de los Grados de Perfección

Orden jerárquico del mundo. Dios es la suma perfección. Los valores se dan en las cosas en mayor o menor medida (las cosas son más o menos buenas, más o menos nobles, etc). Este más o menos se entiende por referencia a lo máximo. (Obsérvese que esta vía es de clara inspiración platónica: las cosas son lo que son en la medida en que participan de las ideas. Son más o menos bellas en la medida en que participan -se aproximan- más o menos al ideal de belleza, a la belleza máxima.). Debe haber algo que sea el máximo ser, y que es la causa de las perfecciones de los demás seres. Le llamamos Dios.

5. Vía del Orden del Mundo hacia un Fin o Gobierno de las Cosas

Todo tiende a un fin. Dios ordena todo a su fin.