Principios Fundamentales de la Doctrina Social

• Principio Iusnaturalista:
  • Afirma la existencia de una naturaleza, de un orden establecido en ella y de su origen divino (siguiendo a San Pablo).
  • Establece el Derecho Natural como el verdadero discriminador entre lo que es justo y lo que es injusto, marcando los límites al poder frente a posturas como el positivismo jurídico, el cual hipervalora el saber técnico del derecho sin importar su justicia.
  • Sirve para distinguir la simple legalidad (la mera conformidad de un acto con la norma o ley vigente) de la auténtica legitimidad (un comportamiento que realmente va acorde con las normas superiores del derecho natural).
  • Autores como Pablo VI explican que, aunque el Derecho Natural existe, necesita de una expresión en derecho positivo para guiar la vida del hombre; no obstante, un derecho positivo no es justo por sí mismo si no se ajusta al Derecho Natural.
• Principio Teológico:
  • Afirma una realidad suprema: Dios existe y ha creado el Universo y al hombre.
  • Constituido como ciencia que parte de la Revelación bíblico-cristiana, este principio fue divulgado por San Agustín para mostrar la verdadera doctrina cristiana frente a la falsa de los paganos.
  • Este principio subraya que el origen de la sociabilidad del hombre es divino: Dios es la causa primera, el fundamento último y la finalidad de toda forma social.
• Principio Cristológico:
  • Explica que Jesucristo es Dios, tal y como se establece en documentos como Quas primas de Pío XI y la constitución conciliar Gaudium et spes.
  • Se fundamenta en la Sagrada Escritura (los evangelios de Mateo, Juan, Marcos y Lucas) y en la Tradición (principalmente en los documentos de los primeros concilios ecuménicos: Nicea, Constantinopla, Éfeso y Calcedonia).
  • A través de la Revelación, es Cristo quien da a conocer a Dios Padre a la humanidad.
• Principio Antropológico:
  • Afirma la primacía total del hombre en el orden material y en todos los ámbitos de la convivencia, estando el ser humano subordinado únicamente a Dios Padre y a Cristo.
  • Partiendo de la Revelación, nace la antropología cristiana, que brinda una noción propia del hombre que enriquece y posee una originalidad irrenunciable frente a la filosofía o la ciencia.
  • Según el relato del Génesis (capítulos 2 y 3), el hombre es el centro de la obra creadora, está llamado a servirse de la creación y es, inherentemente, un ser social («no es bueno que esté solo»).

El hombre fue creado «a imagen y semejanza de Dios». Esta condición de imagen sitúa al hombre por encima del resto de seres y hace que la vida humana sea completamente sagrada, lo cual implica que derramar sangre humana es atentar contra la propia imagen de Dios (Alianza con Noé).

Magisterio Pontificio y Encíclicas Clave

• Juan Pablo II:
  • Laborem exercens: Trabajo humano.
  • Sollicitudo rei socialis: Desarrollo social.
  • Centesimus annus: Doctrina social.
• Juan XXIII:
  • Concilio Vaticano II: Renovación Iglesia.
  • Mater et Magistra: Cuestión social.
  • Pacem in terris: Paz mundial.
• Pío XI:
  • Ubi arcano Dei: Paz cristiana.
  • Tratado de Letrán: Estado Vaticano.
  • Mit Brennender Sorge: Contra el nazismo.
  • Quadragesimo Anno: Orden social.
• León XIII:
  • Quod Apostolici: Contra el socialismo.
  • Arcanum divinae: Matrimonio cristiano.
  • Immortale Dei: Iglesia y Estado.
  • Rerum Novarum: Derechos laborales.
• Pío XII:
  • Humani Generis: Falsas doctrinas (u ortodoxia católica).
  • Leva Ierusalem: Tierra Santa.

4.5. Principio de Justicia Social

La Justicia Social responde a la «cuestión social» moderna (y hoy en día, a la mundialización) para lograr el Bien Común desde la base del Estado Social de Derecho.

Dos sentidos de la Justicia:

1. Sentido Subjetivo (Moral): Es la virtud cardinal de la voluntad constante y permanente de dar a cada uno lo suyo.
2. Sentido Objetivo (Legal): Es la cualidad de una norma jurídica justa, la cual debe estar ajustada al orden moral objetivo, anterior y superior al derecho positivo. Separar la moral del derecho conduce al relativismo.

Papel en el Magisterio: El término aparece oficialmente con Pío XI y se consolida como el principio rector que subordina el ordenamiento jurídico a la persona. Cumple dos funciones vitales:

• Función de denuncia: Se opone a las injusticias sociales de cualquier ideología.
• Función de reforma: Promueve mejoras en la sociedad de forma evolutiva, no revolucionaria, reclamando leyes con carga moral que respeten el orden establecido por Dios y la naturaleza humana.

4.4. Principio de participación del gobernado

El ser humano no es un objeto manipulable, sino un sujeto activo y responsable en la vida social. Participar significa intervenir y colaborar de forma activa en el bien común aportando según las propias capacidades.

Los Derechos Humanos y la Iglesia: La encíclica Pacem in Terris es considerada la carta magna de los derechos y deberes del hombre en la Doctrina Social, recordando que estos son universales, inviolables e irrenunciables. Establece derechos (vida, fama, religión, matrimonio, trabajo, propiedad) y deberes (respetar a los demás y colaborar).

Etapas históricas de la Iglesia frente a los Derechos Humanos:

1. Origen bíblico y escolástico: Raíces en la dignidad humana y el pensamiento de Santo Tomás.
2. Rechazo (1789 – 1891): La Iglesia rechazó las declaraciones modernas (como la francesa) no por aversión a los derechos, sino por el contexto agnóstico y racionalista que sustituía a Dios por la «Diosa Razón».
3. Reconciliación: Desde la Rerum Novarum y, especialmente, al asumir la Declaración de la ONU de 1948.

Críticas de la Iglesia a los Derechos Humanos actuales:

• Etnocentrismo: La concepción occidental liberal choca con visiones comunitarias africanas o del mundo árabe.
• Nuevos derechos: El rechazo al intento de incluir temas como el derecho al aborto bajo el paraguas de «derechos reproductivos». Juan Pablo II lo califica de «trágica transformación de un delito en un derecho».