INTRODUCCIÓN

Desde que fuimos elegidos a la Cátedra de Pedro, hemos puesto constante cuidado en incrementar el culto mariano, no sólo con el deseo de interpretar el sentir de la Iglesia y nuestro impulso personal, sino también porque tal culto —como es sabido— encaja como parte nobilísima en el contexto de aquel culto sagrado donde confluyen el culmen de la sabiduría y el vértice de la religión y que por lo mismo constituye un deber primario del pueblo de Dios (1). Pensando precisamente en este deber primario Nos hemos favorecido y alentado la gran obra de la reforma litúrgica promovida por el Concilio Ecuménico Vaticano II; y ocurrió, ciertamente no sin un particular designio de la Providencia divina, que el primer documento conciliar, aprobado y firmado “en el Espíritu Santo” por Nos junto con los padres conciliares, fue la Constitución Sacrosanctum Concilium, cuyo propósito era precisamente restaurar e incrementar la Liturgia y hacer más provechosa la participación de los fieles en los sagrados misterios (2). Desde entonces, siguiendo las directrices conciliares, muchos actos de nuestro pontificado han tenido como finalidad el perfeccionamiento del culto divino, como lo demuestra el hecho de haber promulgado durante estos últimos años numerosos libros del Rito romano, restaurados según los principios y las normas del Concilio Vaticano II. Por todo ello damos las más sentidas gracias al Señor, Dador de todo bien, y quedamos reconocidos a las Conferencias Episcopales y a cada uno de los obispos, que de distintas formas ha cooperado con Nos en la preparación de dichos libros.

Pero, mientras vemos con ánimo gozoso y agradecido el trabajo llevado a cabo, así como los primeros resultados positivos obtenidos por la renovación litúrgica, destinados a multiplicarse a medida que la reforma se vaya comprendiendo en sus motivaciones de fondo y aplicando correctamente, nuestra vigilante actitud se dirige sin cesar a todo aquello que puede dar ordenado cumplimiento a la restauración del culto con que la Iglesia, en espíritu de verdad (cf. Jn 4,24), adora al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, “venera con especial amor a María Santísima Madre de Dios” (3) y honra con religioso obsequio la memoria de los Mártires y de los demás Santos.

El desarrollo, deseado por Nos, de la devoción a la Santísima Virgen, insertada en el cauce del único culto que “justa y merecidamente” se llama “cristiano” —porque en Cristo tiene su origen y eficacia, en Cristo halla plena expresión y por medio de Cristo conduce en el Espíritu al Padre—, es un elemento cualificador de la genuina piedad de la Iglesia. En efecto, por íntima necesidad la Iglesia refleja en la praxis cultual el plan redentor de Dios, debido a lo cual corresponde un culto singular al puesto también singular que María ocupa dentro de él(4); asimismo todo desarrollo auténtico del culto cristiano redunda necesariamente en un correcto incremento de la veneración a la Madre del Señor. Por lo demás, la historia de la piedad filial como “las diversas formas de piedad hacia la Madre de Dios, aprobadas por la Iglesia dentro de los límites de la doctrina sana y ortodoxa” (5), se desarrolla en armónica subordinación al culto a Cristo y gravitan en torno a él como su natural y necesario punto de referencia. También en nuestra época sucede así. La reflexión de la Iglesia contemporánea sobre el misterio de Cristo y sobre su propia naturaleza la ha llevado a encontrar, como raíz del primero y como coronación de la segunda, la misma figura de mujer: la Virgen María, Madre precisamente de Cristo y Madre de la Iglesia. Un mejor conocimiento de la misión de María, se ha transformado en gozosa veneración hacia ella y en adorante respeto hacia el sabio designio de Dios, que ha colocado en su Familia -la Iglesia-, como en todo hogar doméstico, la figura de una Mujer, que calladamente y en espíritu de servicio vela por ella y “protege benignamente su camino hacia la patria, hasta que llegue el día glorioso del Señor” (6).

En nuestro tiempo, los cambios producidos en las usanzas sociales, en la sensibilidad de los pueblos, en los modos de expresión de la literatura y del arte, en las formas de comunicación social han influido también sobre las manifestaciones del sentimiento religioso. Ciertas prácticas cultuales, que en un tiempo no lejano parecían apropiadas para expresar el sentimiento religioso de los individuos y de las comunidades cristianas, parecen hoy insuficientes o inadecuadas porque están vinculadas a esquemas socioculturales del pasado, mientras en distintas partes se van buscando nuevas formas expresivas de la inmutable relación de la criatura con su Creador, de los hijos con su Padre. Esto puede producir en algunos una momentánea desorientación; pero todo aquel que con la confianza puesta en Dios reflexione sobre estos fenómenos, descubrirá que muchas tendencias de la piedad contemporánea —por ejemplo, la interiorización del sentimiento religioso— están llamadas a contribuir al desarrollo de la piedad cristiana en general y de la piedad a la Virgen en particular. Así nuestra época, escuchando fielmente la tradición y considerando atentamente los progresos de la teología y de las ciencias, contribuirá a la alabanza de Aquella que, según sus proféticas palabras, llamarán bienaventurada todas las generaciones (cf. Lc 1,48).

Juzgamos, por tanto, conforme a nuestro servicio apostólico tratar, como en un diálogo con vosotros, venerables hermanos, algunos temas referentes al puesto que ocupa la Santísima Virgen en el culto de la Iglesia, ya tocados en parte por el Concilio Vaticano II (7) y por Nos mismo (8), pero sobre los que no será inútil volver para disipar dudas y, sobre todo, para favorecer el desarrollo de aquella devoción a la Virgen que en la Iglesia ahonda sus motivaciones en la Palabra de Dios y se practica en el Espíritu de Cristo.

Quisiéramos, pues, detenernos ahora en algunas cuestiones sobre la relación entre la sagrada Liturgia y el culto a la Virgen (I); ofrecer consideraciones y directrices aptas a favorecer su legítimo desarrollo (II); sugerir, finalmente, algunas reflexiones para una reanudación vigorosa y más consciente del rezo del Santo Rosario, cuya práctica ha sido tan recomendada por nuestros Predecesores y ha obtenido tanta difusión entre el pueblo cristiano (III).

PARTE I: EL CULTO A LA VIRGEN EN LA LITURGIA

1. Al disponernos a tratar del puesto que ocupa la Santísima Virgen en el culto cristiano, debemos dirigir previamente nuestra atención a la sagrada Liturgia; ella, en efecto, además de un rico contenido doctrinal, posee una incomparable eficacia pastoral y un reconocido valor de ejemplo para las otras formas de culto. Hubiéramos querido tomar en consideración las distintas Liturgias de Oriente y Occidente; pero, teniendo en cuenta la finalidad de este documento, nos fijaremos casi exclusivamente en los libros de Rito romano: en efecto, sólo éste ha sido objeto, según las normas prácticas impartidas por el Concilio Vaticano II (9), de una profunda renovación, aún en lo que atañe a las expresiones de la veneración a María y que requiere, por ello, ser considerado y valorado atentamente.

Sección primera: La Virgen en la Liturgia Romana Restaurada

2. La reforma de la Liturgia romana presuponía una atenta revisión de su Calendario General. Éste, ordenado a poner en su debido resalto la celebración de la obra de la salvación en días determinados, distribuyendo a lo largo del ciclo anual todo el misterio de Cristo, desde la Encarnación hasta la espera de su venida gloriosa (10), ha permitido incluir de manera más orgánica y con más estrecha cohesión la memoria de la Madre dentro del ciclo anual de los misterios del Hijo.

3. Así, durante el tiempo de Adviento la Liturgia recuerda frecuentemente a la Santísima Virgen —aparte la solemnidad del día 8 de diciembre, en que se celebran conjuntamente la Inmaculada Concepción de María, la preparación radical (cf. Is 11, 1.10) a la venida del Salvador y el feliz exordio de la Iglesia sin mancha ni arruga (11)—, sobre todos los días feriales del 17 al 24 de diciembre y, más concretamente, el domingo anterior a la Navidad, en que hace resonar antiguas voces proféticas sobre la Virgen Madre y el Mesías (12), y se leen episodios evangélicos relativos al nacimiento inminente de Cristo y del Precursor (13).

4. De este modo, los fieles que viven con la Liturgia el espíritu del Adviento, al considerar el inefable amor con que la Virgen Madre esperó al Hijo (14), se sentirán animados a tomarla como modelo y a prepararse, “vigilantes en la oración y… jubilosos en la alabanza” (15), para salir al encuentro del Salvador que viene. Queremos, además, observar cómo en la Liturgia de Adviento, uniendo la espera mesiánica y la espera del glorioso retorno de Cristo al admirable recuerdo de la Madre, presenta un feliz equilibrio cultual, que puede ser tomado como norma para impedir toda tendencia a separar, como ha ocurrido a veces en algunas formas de piedad popular el culto a la Virgen de su necesario punto de referencia: Cristo. Resulta así que este periodo, como han observado los especialistas en liturgia, debe ser considerado como un tiempo particularmente apto para el culto de la Madre del Señor: orientación que confirmamos y deseamos ver acogida y seguida en todas partes.

5. El tiempo de Navidad constituye una prolongada memoria de la maternidad divina, virginal, salvífica de Aquella “cuya virginidad intacta dio a este mundo un Salvador” (16): efectivamente, en la solemnidad de la Natividad del Señor, la Iglesia, al adorar al divino Salvador, venera a su Madre gloriosa: en la Epifanía del Señor, al celebrar la llamada universal a la salvación, contempla a la Virgen, verdadera Sede de la Sabiduría y verdadera Madre del Rey, que ofrece a la adoración de los Magos el Redentor de todas las gentes (cf. Mt 2, 11); y en la fiesta de la Sagrada Familia (domingo dentro de la octava de Navidad), escudriña venerante la vida santa que llevan la casa de Nazaret Jesús, Hijo de Dios e Hijo del Hombre, María, su Madre, y José, el hombre justo (cf. Mt 1,19).

En la nueva ordenación del periodo natalicio, Nos parece que la atención común se debe dirigir a la renovada solemnidad de la Maternidad de María; ésta, fijada en el día primero de enero, según la antigua sugerencia de la Liturgia de Roma, está destinada a celebrar la parte que tuvo María en el misterio de la salvación y a exaltar la singular dignidad de que goza la Madre Santa, por la cual merecimos recibir al Autor de la vida (17); y es así mismo, ocasión propicia para renovar la adoración al recién nacido Príncipe de la paz, para escuchar de nuevo el jubiloso anuncio angélico (cf. Lc 2, 14), para implorar de Dios, por mediación de la Reina de la paz, el don supremo de la paz. Por eso, en la feliz coincidencia de la octava de Navidad con el principio del nuevo año hemos instituido la “Jornada mundial de la Paz”, que goza de creciente adhesión y que está haciendo madurar frutos de paz en el corazón de tantos hombres.

6. A las dos solemnidades ya mencionadas —la Inmaculada Concepción y la Maternidad divina— se deben añadir las antiguas y venerables celebraciones del 25 de marzo y del 15 de agosto.

Para la solemnidad de la Encarnación del Verbo, en el Calendario Romano, con decisión motivada, se ha restablecido la antigua denominación —Anunciación del Señor—, pero la celebración era y es una fiesta conjunta de Cristo y de la Virgen: el Verbo que se hace “hijo de María” (Mc 6, 3), de la Virgen que se convierte en Madre de Dios. Con relación a Cristo, el Oriente y el Occidente, en las inagotables riquezas de sus Liturgias, celebran dicha solemnidad como memoria del “fiat” salvador del Verbo encarnado, que entrando en el mundo dijo: “He aquí que vengo (…) para cumplir, oh Dios, tu voluntad” (cf. Hb 10, 7; Sal 39, 8-9); como conmemoración del principio de la redención y de la indisoluble y esponsal unión de la naturaleza divina con la humana en la única persona del Verbo. Por otra parte, con relación a María, como fiesta de la nueva Eva, virgen fiel y obediente, que con su “fiat” generoso (cf. Lc 1, 38) se convirtió, por obra del Espíritu, en Madre de Dios y también en verdadera Madre de los vivientes, y se convirtió también, al acoger en su seno al único Mediador (cf. 1Tim 2, 5), en verdadera Arca de la Alianza y verdadero Templo de Dios; como memoria de un momento culminante del diálogo de salvación entre Dios y el hombre, y conmemoración del libre consentimiento de la Virgen y de su concurso al plan de la redención.

La solemnidad del 15 de agosto celebra la gloriosa Asunción de María al cielo: fiesta de su destino de plenitud y de bienaventuranza, de la glorificación de su alma inmaculada y de su cuerpo virginal, de su perfecta configuración con Cristo resucitado; una fiesta que propone a la Iglesia y a la humanidad la imagen y la consoladora prenda del cumplimiento de la esperanza final; pues dicha glorificación plena es el destino de aquellos que Cristo ha hechos hermanos teniendo “en común con ellos la carne y la sangre” (Hb 2, 14; cf. Gal 4, 4). La solemnidad de la Asunción se prolonga jubilosamente en la celebración de la fiesta de la Realeza de María, que tiene lugar ocho días después y en la que se contempla a Aquella que, sentada junto al Rey de los siglos, resplandece como Reina e intercede como Madre (18). Cuatro solemnidades, pues, que puntualizan con el máximo grado litúrgico las principales verdades dogmáticas que se refieren a la humilde Sierva del Señor.

7. Después de estas solemnidades se han de considerar, sobre todo, las celebraciones que conmemoran acontecimientos salvíficos, en los que la Virgen estuvo estrechamente vinculada al Hijo, como las fiestas de la Natividad de María (8 setiembre), “esperanza de todo el mundo y aurora de la salvación” (19); de la Visitación (31 mayo), en la que la Liturgia recuerda a la “Santísima Virgen… que lleva en su seno al Hijo” (20), que se acerca a Isabel para ofrecerle la ayuda de su caridad y proclamar la misericordia de Dios Salvador (21); o también la memoria de la Virgen Dolorosa (15 setiembre), ocasión propicia para revivir un momento decisivo de la historia de la salvación y para venerar junto con el Hijo “exaltado en la Cruz a la Madre que comparte su dolor” (22).

También la fiesta del 2 de febrero, a la que se ha restituido la denominación de la Presentación del Señor, debe ser considerada para poder asimilar plenamente su amplísimo contenido, como memoria conjunta del Hijo y de la Madre, es decir, celebración de un misterio de la salvación realizado por Cristo, al cual la Virgen estuvo íntimamente unida como Madre del Siervo doliente de Yahvé, como ejecutora de una misión referida al antiguo Israel y como modelo del nuevo Pueblo de Dios, constantemente probado en la fe y en la esperanza del sufrimiento y por la persecución (cf. Lc 2, 21-35).

8. Por más que el Calendario Romano restaurado pone de relieve sobre todo las celebraciones mencionadas más arriba, incluye no obstante otro tipo de memorias o fiestas vinculadas a motivo de culto local, pero que han adquirido un interés más amplio (11 febrero: la Virgen de Lourdes; 5 agosto: la dedicación de la Basílica de Santa María); a otras celebradas originariamente en determinadas familias religiosas, pero que hoy, por la difusión alcanzada, pueden considerarse verdaderamente eclesiales (16 julio: la Virgen del Carmen; 7 octubre: la Virgen del Rosario); y algunas más que, prescindiendo del aspecto apócrifo, proponen contenidos de alto valor ejemplar, continuando venerables tradiciones, enraizadas sobre todo en Oriente (21 noviembre: la Presentación de la Virgen María); o manifiestan orientaciones que brotan de la piedad contemporánea (sábado del segundo domingo después de Pentecostés: el Inmaculado Corazón de María).

9. Ni debe olvidarse que el Calendario Romano General no registra todas las celebraciones de contenido mariano: pues corresponde a los Calendarios particulares recoger, con fidelidad a las normas litúrgicas pero también con adhesión de corazón, las fiestas marianas propias de las distintas Iglesias locales. Y nos falta mencionar la posibilidad de una frecuente conmemoración litúrgica mariana con el recurso a la Memoria de Santa María “in Sabbato”: memoria antigua y discreta, que la flexibilidad del actual Calendario y la multiplicidad de los formularios del Misal hacen extraordinariamente fácil y variada.

10. En esta Exhortación Apostólica no intentamos considerar todo el contenido del nuevo Misal Romano, sino que, en orden a la obra de valoración que nos hemos prefijado realizar en relación a los libros restaurados del Rito Romano (23), deseamos poner de relieve algunos aspectos y temas. Y queremos, sobre todo, destacar cómo las preces eucarísticas del Misal, en admirable convergencia con las liturgias orientales (24), contienen una significativa memoria de la Santísima Virgen. Así lo hace el antiguo Canon Romano, que conmemora la Madre del Señor en densos términos de doctrina y de inspiración cultual: “En comunión con toda la Iglesia, veneramos la memoria, ante todo, de la glorioso siempre Virgen María, Madre de Jesucristo, nuestro Dios y Señor”; así también el reciente Canon III, que expresa con intenso anhelo el deseo de los orantes de compartir con la Madre la herencia de hijos: “Qué Él nos transforme en ofrenda permanente, para que gocemos de tu heredad junto con tus elegidos: con María, la Virgen”. Dicha memoria cotidiana por su colocación en el centro del Santo Sacrificio debe ser tenida como una forma particularmente expresiva del culto que la Iglesia rinde a la “Bendita del Altísimo” (cf. Lc 1,28).

11. Recorriendo después los textos del Misal restaurado, vemos cómo los grandes temas marianos de la eucología romana —el tema de la Inmaculada Concepción y de la plenitud de gracia, de la Maternidad divina, de la integérrima y fecunda virginidad, del “templo del Espíritu Santo”, de la cooperación a la obra del Hijo, de la santidad ejemplar, de la intercesión misericordiosa, de la Asunción al cielo, de la realeza maternal y algunos más— han sido recogidos en perfecta continuidad con el pasado, y cómo otros temas, nuevos en un cierto sentido, han sido introducidos en perfecta adherencia con el desarrollo teológico de nuestro tiempo. Así, por ejemplo, el tema María-Iglesia ha sido introducido en los textos del Misal con variedad de aspectos como variadas y múltiples son las relaciones que median entre la Madre de Cristo y la Iglesia. En efecto, dichos textos, en la Concepción sin mancha de la Virgen, reconocen el exordio de la Iglesia, Esposa sin mancilla de Cristo (25); en la Asunción reconocen el principio ya cumplida y la imagen de aquello que para toda la Iglesia, debe todavía cumplirse (26); en el misterio de la Maternidad la proclaman Madre de la Cabeza y de los miembros: Santa Madre de Dios, pues, y próvida Madre de la Iglesia (27).

Finalmente, cuando la Liturgia dirige su mirada a la Iglesia primitiva y a la contemporánea, encuentra puntualmente a María: allí, como presencia orante junto a los Apóstoles (28); aquí como presencia operante junto a la cual la Iglesia quiere vivir el misterio de Cristo: “… haz que tu santa Iglesia, asociada con ella (María) a la pasión de Cristo, partícipe en la gloria de la resurrección” (29); y como voz de alabanza junto a la cual quiere glorificar a Dios: “…para engrandecer con ella (María) tu santo nombre” (30), y, puesto que la Liturgia es culto que requiere una conducta coherente de vida, ella pide traducir el culto a la Virgen en un concreto y sufrido amor por la Iglesia, como propone admirablemente la oración de después de la comunión del 15 de setiembre: “…para que recordando a la Santísima Virgen Dolorosa, completemos en nosotros, por el bien de la santa Iglesia, lo que falta a la pasión de Cristo”.

12. El Leccionario de la Misa es uno de los libros del Rito Romano que se ha beneficiado más que los textos incluidos, sea por su valor intrínseco: se trata, en efecto, de textos que contienen la palabra de Dios, siempre viva y eficaz (cf. Heb 4,12). Esta abundantísima selección de textos bíblicos ha permitido exponer en un ordenado ciclo trienal toda la historia de la salvación y proponer con mayor plenitud el misterio de Cristo. Como lógica consecuencia ha resultado que el Leccionario contiene un número mayor de lecturas vetero y neotestamentarias relativas a la bienaventurada Virgen, aumento numérico no carente, sin embargo, de una crítica serena, porque han sido recogidas únicamente aquellas lecturas que, o por la evidencia de su contenido o por las indicaciones de una atenta exégesis, avalada por las enseñanzas del Magisterio o por una sólida tradición, puedan considerarse, aunque de manera y en grado diversos, de carácter mariano. Además conviene observar que estas lecturas no están exclusivamente limitadas a las fiestas de la Virgen, sino que son proclamadas en otras muchas ocasiones: en algunos domingos del año litúrgico (31), en la celebración de ritos que tocan profundamente la vida sacramental del cristiano y sus elecciones (32), así como en circunstancias alegres o tristes de su existencia (33).

13. También el restaurado libro de La Liturgia de las Horas, contiene preclaros testimonios de piedad hacia la Madre del Señor: en las composiciones hímnicas, entre las que no faltan algunas obras de arte de la literatura universal, como la sublime oración de Dante a la Virgen (34); en las antífonas que cierran el Oficio divino de cada día, imploraciones líricas, a las que se ha añadido el célebre tropario “Sub tuum praesidium”, venerable por su antigüedad y admirable por su contenido; en las intercesiones de Laudes y Vísperas, en las que no es infrecuente el confiado recurso a la Madre de Misericordia; en la vastísima selección de páginas marianas debidas a autores de los primeros siglos del cristianismo, de la edad media y de la edad moderna.

14. Si en el Misal, en el Leccionario y en la Liturgia de las Horas, quicios de la oración litúrgica romana, retorna con ritmo frecuente la memoria de la Virgen, tampoco en los otros libros litúrgicos restaurados faltan expresiones de amor y de suplicante veneración hacia la “Theotocos”: así la Iglesia la invoca como Madre de la gracia antes de la inmersión de los candidatos en las aguas regeneradoras del bautismo (35); implora su intercesión sobre las madres que, agradecidas por el don de la maternidad, se presentan gozosas en el templo (36); la ofrece como ejemplo a sus miembros que abrazan el surgimiento de Cristo en la vida religiosa (37) o reciben la consagración virginal (38), y pide para ellos su maternal ayuda (39); a Ella dirige súplica insistentes en favor de los hijos que han llegado a la hora del tránsito (40); pide su intercesión para aquello que, cerrados sus ojos a la luz temporal se han presentado delante de Cristo, Luz eterna (41); e invoca, por su intercesión, el consuelo para aquellos que, inmersos en el dolor, lloran con fe separación de sus seres queridos (42).

15. El examen realizado sobre los libros litúrgicos restaurados lleva, pues, a una confortadora constatación: la instauración postconciliar, como estaba ya en el espíritu del Movimiento Litúrgico, ha considerado como adecuada perspectiva a la Virgen en el misterio de Cristo y, en armonía con la tradición, le ha reconocido el puesto singular que le corresponde dentro del culto cristiano, como Madre Santa de Dios, íntimamente asociada al Redentor.

No podía ser otra manera. En efecto, recorriendo la historia del culto cristiano se nota que en Oriente como en Occidente las más altas y las más límpidas expresiones de la piedad hacia la bienaventurada Virgen ha florecido en el ámbito de la Liturgia o han sido incorporadas a ella.

Deseamos subrayarlo: el culto que
la Iglesia universal rinde hoy a la Santísima Virgen es una derivación, una
prolongación y un incremento incesante del culto que la Iglesia de todos los
tiempos le han tributado con escrupuloso estudio de la verdad y como siempre
prudente nobleza de formas. De la tradición perenne, viva por la presencia
ininterrumpida del Espíritu y por la escucha continuada de la Palabra, la
Iglesia de nuestro tiempo saca motivaciones, argumentos y estímulo para el
culto que rinde a la bienaventurada Virgen. Y de esta viva tradición es
expresión altísima y prueba fehaciente la liturgia, que recibe del Magisterio
garantía y fuerza.

Sección segunda 
La Virgen modelo de la Iglesia en el ejercicio del culto 

16. Queremos ahora, siguiendo algunas indicaciones de la doctrina conciliar
sobre María y la Iglesia, profundizar un aspecto particular de las relaciones
entre María y la Liturgia, es decir: María como ejemplo de la actitud
espiritual con que la Iglesia celebra y vive los divinos misterios. La
ejemplaridad de la Santísima Virgen en este campo dimana del hecho que ella es
reconocida como modelo extraordinario de la Iglesia en el orden de la fe, de la
caridad y de la perfecta unión con Cristo (43) esto es, de aquella disposición
interior con que la Iglesia, Esposa amadísima, estrechamente asociada a su
Señor, lo invoca y por su medio rinde culto al Padre Eterno (44).

17. María es la “Virgen oyente”,
que acoge con fe la palabra de Dios: fe, que para ella fue premisa y camino
hacia la Maternidad divina, porque, como intuyó S. Agustín: “la bienaventurada
Virgen María concibió creyendo al (Jesús) que dio a luz creyendo” (45); en
efecto, cuando recibió del Ángel la respuesta a su duda (cf.Lc1,34-37) “Ella, llena de fe, y
concibiendo a Cristo en su mente antes que en su seno”, dijo: “he aquí la
esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra” (Lc1,38) (46); fe, que fue para ella
causa de bienaventuranza y seguridad en el cumplimiento de la palabra del
Señor” (Lc1, 45): fe, con
la que Ella, protagonista y testigo singular de la Encarnación, volvía sobre
los acontecimientos de la infancia de Cristo, confrontándolos entre sí en lo
hondo de su corazón (Cf.Lc2, 19. 51). Esto mismo hace la
Iglesia, la cual, sobre todo en la sagrada Liturgia, escucha con fe, acoge,
proclama, venera la palabra de Dios, la distribuye a los fieles como pan de
vida (47) y escudriña a su luz los signos de los tiempos, interpreta y vive los
acontecimientos de la historia.

18. María es, asimismo, la “Virgen
orante”. Así aparece Ella en la visita a la Madre del Precursor, donde abre su
espíritu en expresiones de glorificación a Dios, de humildad, de fe, de
esperanza: tal es el “Magnificat”(cf.Lc1, 46-55), la oración por excelencia
de María, el canto de los tiempos mesiánicos, en el que confluyen la exultación
del antiguo y del nuevo Israel, porque —como parece sugerir S. Ireneo— en el
cántico de María fluyó el regocijo de Abrahán que presentía al Mesías (cf.Jn8, 56) (48) y resonó, anticipada
proféticamente, la voz de la Iglesia: “Saltando de gozo, María proclama
proféticamente el nombre de la Iglesia: “Mi alma engrandece al Señor…” “
(49). En efecto, el cántico de la Virgen, al difundirse, se ha convertido en
oración de toda la Iglesia en todos los tiempos.

“Virgen orante” aparece María en
Caná, donde, manifestando al Hijo con delicada súplica una necesidad temporal,
obtiene además un efecto de la gracia: que Jesús, realizando el primero de sus
“signos”, confirme a sus discípulos en la fe en El (cf.Jn2, 1-12).

También el último trazo biográfico
de María nos la describe en oración: los Apóstoles “perseveraban unánimes en la
oración, juntamente con las mujeres y con María, Madre de Jesús, y con sus
hermanos”(Act1, 14):
presencia orante de María en la Iglesia naciente y en la Iglesia de todo
tiempo, porque Ella, asunta al cielo, no ha abandonado su misión de intercesión
y salvación (50). “Virgen orante” es también la Iglesia, que cada día presenta
al Padre las necesidades de sus hijos, “alaba incesantemente al Señor e
intercede por la salvación del mundo” (51).

19. María es también la
“Virgen-Madre”, es decir, aquella que “por su fe y obediencia engendró en la
tierra al mismo Hijo del Padre, sin contacto con hombre, sino cubierta por la
sombra del Espíritu Santo” (52): prodigiosa maternidad constituida por Dios
como “tipo” y “ejemplar” de la fecundidad de la Virgen-Iglesia, la cual “se
convierte ella misma en Madre, porque con la predicación y el bautismo engendra
a una vida nueva e inmortal a los hijos, concebidos por obra del Espíritu
Santo, y nacidos de Dios” (53). Justamente los antiguos Padres enseñaron que la
Iglesia prolonga en el sacramento del Bautismo la Maternidad virginal de María.
Entre sus testimonios nos complacemos en recordar el de nuestro eximio
Predecesor San León Magno, quien en una homilía natalicia afirma: “El origen
que (Cristo) tomó en el seno de la Virgen, lo ha puesto en la fuente bautismal:
ha dado al agua lo que dio a la Madre; en efecto, la virtud del Altísimo y la
sombra del Espíritu Santo (cf.Lc1, 35), que hizo que María diese a luz
al Salvador, hace también que el agua regenere al creyente” (54). Queriendo
beber (cf.Lev12,6-8), un misterio de salvación
relativo en las fuentes litúrgicas, podríamos citar la Illatio de la liturgia
hispánica: “Ella (María) llevó la Vida en su seno, ésta (la Iglesia) en el
bautismo. En los miembros de aquélla se plasmó Cristo, en las aguas bautismales
el regenerado se reviste de Cristo” (55).

20. Finalmente, María es la
“Virgen oferente”. En el episodio de la Presentación de Jesús en el Templo (cf.Lc2, 22-35), la Iglesia, guiada por el
Espíritu, ha vislumbrado, más allá del cumplimiento de las leyes relativas a la
oblación del primogénito (cf.Ex13, 11-16) y de la purificación de la
madre (cf.Lev12, 6-8), un misterio de salvación
relativo a la historia salvífica: esto es, ha notado la continuidad de la
oferta fundamental que el Verbo encarnado hizo al Padre al entrar en el mundo
(cf.Heb10, 5-7); ha visto proclamado la
universalidad de la salvación, porque Simeón, saludando en el Niño la luz que
ilumina las gentes y la gloria de Israel (cf.Lc2, 32), reconocía en El al Mesías, al
Salvador de todos; ha comprendido la referencia profética a la pasión de
Cristo: que las palabras de Simeón, las cuales unían en un solo vaticinio al
Hijo, “signo de contradicción”, (Lc2,
34), y a la Madre, a quien la espada habría de traspasar el alma (cf.Lc2, 35), se cumplieron sobre el
calvario. Misterio de salvación, pues, que el episodio de la Presentación en el
Templo orienta en sus varios aspectos hacia el acontecimiento salvífico de la
cruz. Pero la misma Iglesia, sobre todo a partir de los siglos de la Edad
Media, ha percibido en el corazón de la Virgen que lleva al Niño a Jerusalén
para presentarlo al Señor (cf.Lc2, 22), una voluntad de oblación que
trascendía el significado ordinario del rito. De dicha intuición encontramos un
testimonio en el afectuoso apóstrofe de S. Bernardo: “Ofrece tu Hijo, Virgen
sagrada, y presenta al Señor el fruto bendito de tu vientre. Ofrece por la reconciliación
de todos nosotros la víctima santa, agradable a Dios” (56).

Esta unión de la Madre con el Hijo
en la obra de la redención (57) alcanza su culminación en el calvario, donde
Cristo “a si mismo se ofreció inmaculado a Dios” (Heb9, 14) y donde María estuvo junto a la
cruz (cf.Jn19, 15) “sufriendo profundamente con
su Unigénito y asociándose con ánimo materno a su sacrificio, adhiriéndose con
ánimo materno a su sacrificio, adhiriéndose amorosamente a la inmolación de la
Víctima por Ella engendrada” (58) y ofreciéndola Ella misma al Padre Eterno
(59). Para perpetuar en los siglos el Sacrificio de la Cruz, el Salvador
instituyó el Sacrificio Eucarístico, memorial de su muerte y resurrección, y lo
confió a la Iglesia su Esposa (60), la cual, sobre todo el domingo, convoca a
los fieles para celebrar la Pascua del Señor hasta que El venga (61): lo que
cumple la Iglesia en comunión con los Santos del cielo y, en primer lugar, con
la bienaventurada Virgen (62), de la que imita la caridad ardiente y la fe inquebrantable.

21. Ejemplo para toda la Iglesia
en el ejercicio del culto divino, María es también, evidentemente, maestra de
vida espiritual para cada uno de los cristianos. Bien pronto los fieles
comenzaron a fijarse en María para, como Ella, hacer de la propia vida un culto
a Dios, y de su culto un compromiso de vida. Ya en el siglo IV, S. Ambrosio,
hablando a los fieles, hacía votos para que en cada uno de ellos estuviese el
alma de María para glorificar a Dios: “Que el alma de María está en cada uno para
alabar al Señor; que su espíritu está en cada uno para que se alegre en Dios”
(63). Pero María es, sobre todo, modelo de aquel culto que consiste en hacer de
la propia vida una ofrenda a Dios: doctrina antigua, perenne, que cada uno
puede volver a escuchar poniendo atención en la enseñanza de la Iglesia, pero
también con el oído atento a la voz de la Virgen cuando Ella, anticipando en sí
misma la estupenda petición de la oración dominical “Hágase tu voluntad” (Mt6, 10), respondió al mensajero de
Dios: “He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra” (Lc1, 38). Y el “sí” de María es para
todos los cristianos una lección y un ejemplo para convertir la obediencia a la
voluntad del Padre, en camino y en medio de santificación propia.

22. Por otra parte, es importante
observar cómo traduce la Iglesia las múltiples relaciones que la unen a María
en distintas y eficaces actitudes cultuales: en veneración profunda, cuando
reflexiona sobre la singular dignidad de la Virgen, convertida, por obra del Espíritu
Santo, en Madre del Verbo Encarnado; en amor ardiente, cuando considera la
Maternidad espiritual de María para con todos los miembros del Cuerpo místico;
en confiada invocación, cuando experimenta la intercesión de su Abogada y
Auxiliadora (64); en servicio de amor, cuando descubre en la humilde sierva del
Señor a la Reina de misericordia y a la Madre de la gracia; en operosa
imitación, cuando contempla la santidad y las virtudes de la “llena de gracia”
(Lc1, 28); en conmovido
estupor, cuando contempla en Ella, “como en una imagen purísima, todo lo que
ella desea y espera ser” (65); en atento estudio, cuando reconoce en la
Cooperadora del Redentor, ya plenamente partícipe de los frutos del Misterio
Pascual, el cumplimiento profético de su mismo futuro, hasta el día en que,
purificada de toda arruga y toda mancha (cf.Ef5, 27), se convertirá en una esposa
ataviada para el Esposo Jesucristo (cf.Ap21, 2).

23. Considerando, pues, venerable
hermanos, la veneración que la tradición litúrgica de la Iglesia universal y el
renovado Rito romano manifiestan hacia la santa Madre de Dios; recordando que
la Liturgia, por su preeminente valor cultual, constituye una norma de oro para
la piedad cristiana; observando, finalmente, cómo la Iglesia, cuando celebra los
sagrados misterios, adopta una actitud de fe y de amor semejantes a los de la
Virgen, comprendemos cuán justa es la exhortación del Concilio Vaticano II a
todos los hijos de la Iglesia “para que promuevan generosamente el culto,
especialmente litúrgico, a la bienaventurada Virgen” (66); exhortación que
desearíamos ver acogida sin reservas en todas partes y puesta en práctica
celosamente. 

PARTE II

POR UNA RENOVACIÓN DE LA PIEDAD MARIANA

24. Pero el mismo Concilio Vaticano II exhorta a promover, junto al culto
litúrgico, otras formas de piedad, sobre todo las recomendadas por el
Magisterio (67) . Sin embargo, como es bien sabido, la veneración de los fieles
hacia la Madre de Dios ha tomado formas diversas según las circunstancias de
lugar y tiempo, la distinta sensibilidad de los pueblos y su diferente
tradición cultural. Así resulta que las formas en que se manifiesta dicha
piedad, sujetas al desgaste del tiempo, parecen necesitar una renovación que
permita sustituir en ellas los elementos caducos, dar valor a los perennes e
incorporar los nuevos datos doctrinales adquiridos por la reflexión teológica y
propuestos por el magisterio eclesiástico. Esto muestra la necesidad de que las
Conferencias Episcopales, las Iglesias locales, las familias religiosas y las
comunidades de fieles favorezcan una genuina actividad creadora y, al mismo
tiempo, procedan a una diligente revisión de los ejercicios de piedad a la
Virgen; revisión que queríamos fuese respetuosa para con la sana tradición y
estuviera abierta a recoger las legítimas aspiraciones de los hombres de
nuestro tiempo. Por tanto nos parece oportuno, venerables hermanos, indicaros
algunos principios que sirvan de base al trabajo en este campo.

Sección primera
Nota trinitaria, cristológica y eclesial en el culto de la Virgen

25. Ante todo, es sumamente
conveniente que los ejercicios de piedad a la Virgen María expresen claramente
la nota trinitaria y cristológica que les es intrínseca y esencial. En efecto,
el culto cristiano es por su naturaleza culto al Padre, al Hijo y al Espíritu
Santo o, como se dice en la Liturgia, al Padre por Cristo en el Espíritu. En
esta perspectiva se extiende legítimamente, aunque de modo esencialmente
diverso, en primer lugar y de modo singular a la Madre del Señor y después a
los Santos, en quienes, la Iglesia proclama el Misterio Pascual, porque ellos
han sufrido con Cristo y con El han sido glorificados (68). En la Virgen María
todo es referido a Cristo y todo depende de El: en vistas a El, Dios Padre la
eligió desde toda la eternidad como Madre toda santa y la adornó con dones del
Espíritu Santo que no fueron concedidos a ningún otro. Ciertamente, la genuina
piedad cristiana no ha dejado nunca de poner de relieve el vínculo indisoluble
y la esencial referencia de la Virgen al Salvador Divino (69). Sin embargo, nos
parece particularmente conforme con las tendencias espirituales de nuestra
época, dominada y absorbida por la “cuestión de Cristo” (70), que en las
expresiones de culto a la Virgen se ponga en particular relieve el aspecto
cristológico y se haga de manera que éstas reflejen el plan de Dios, el cual
preestableció “con un único y mismo decreto el origen de María y la encarnación
de la divina Sabiduría” (71). Esto contribuirá indudablemente a hacer más
sólida la piedad hacia la Madre de Jesús y a que esa misma piedad sea un
instrumento eficaz para llegar al “pleno conocimiento del Hijo de Dios, hasta
alcanzar la medida de la plenitud de Cristo” (Ef4,13); por otra parte, contribuirá a
incrementar el culto debido a Cristo mismo porque, según el perenne sentir de
la Iglesia, confirmado de manera autorizada en nuestros días (72), “se atribuye
al Señor, lo que se ofrece como servicio a la Esclava; de este modo redunda en
favor del Hijo lo que es debido a la Madre; y así recae igualmente sobre el Rey
el honor rendido como humilde tributo a la Reina” (73).

26. A esta alusión sobre la
orientación cristológica del culto a la Virgen, nos parece útil añadir una
llamada a la oportunidad de que se dé adecuado relieve a uno de los contenidos
esenciales de la fe: la Persona y la obra del Espíritu Santo. La reflexión
teológica y la Liturgia han subrayado, en efecto, cómo la intervención
santificadora del Espíritu en la Virgen de Nazaret ha sido un momento
culminante de su acción en la historia de la salvación. Así, por ejemplo,
algunos Santos Padres y Escritores eclesiásticos atribuyeron a la acción del
Espíritu la santidad original de María, “como plasmada y convertida en nueva
criatura” por El (74); reflexionando sobre los textos evangélicos —“el Espíritu
Santo descenderá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra” (Lc1,35) y “María… se halló en cinta
por obra del Espíritu Santo; (…) es obra del Espíritu Santo lo que en Ella se
ha engendrado” (Mt1,18.20)—,
descubrieron en la intervención del Espíritu Santo una acción que consagró e
hizo fecunda la virginidad de María (75) y la transformó en Aula del Rey (76),
Templo o Tabernáculo del Señor (77), Arca de la Alianza o de la Santificación
(78); títulos todos ellos ricos de resonancias bíblicas; profundizando más en
el misterio de la Encarnación, vieron en la misteriosa relación Espíritu-María
un aspecto esponsalicio, descrito poéticamente por Prudencio: “la Virgen núbil
se desposa con el Espíritu (79), y la llamaron sagrario del Espíritu Santo
(80), expresión que subraya el carácter sagrado de la Virgen convertida en
mansión estable del Espíritu de Dios; adentrándose en la doctrina sobre el
Paráclito, vieron que de El brotó, como de un manantial, la plenitud de la
gracia (cf.Lc1,28) y la abundancia de dones que la
adornaban: de ahí que atribuyeron al Espíritu la fe, la esperanza y la caridad
que animaron el corazón de la Virgen, la fuerza que sostuvo su adhesión a la
voluntad de Dios, el vigor que la sostuvo durante su “compasión” a los pies de
la cruz (81); señalaron en el canto profético de María (Lc1, 46-55) un particular influjo de
aquel Espíritu que había hablado por boca de los profetas (82); finalmente,
considerando la presencia de la Madre de Jesús en el cenáculo, donde el
Espíritu descendió sobre la naciente Iglesia (cf.Act1,12-14; 2,1-4), enriquecieron con
nuevos datos el antiguo tema María-Iglesia (83); y, sobre todo, recurrieron a
la intercesión de la Virgen para obtener del Espíritu la capacidad de engendrar
a Cristo en su propia alma, como atestigua S. Ildefonso en una oración,
sorprendente por su doctrina y por su vigor suplicante: “Te pido, te pido, oh
Virgen Santa, obtener a Jesús por mediación del mismo Espíritu, por el que tú
has engendrado a Jesús. Reciba mi alma a Jesús por obra del Espíritu, por el
cual tu carne a concebido al mismo Jesús (…). Que yo ame a Jesús en el mismo
Espíritu, en el cual tú lo adoras como Señor y lo contemplas como Hijo” (84).

27. Se afirma con frecuencia que
muchos textos de la piedad moderna no reflejan suficientemente toda la doctrina
acerca del Espíritu Santo. Son los estudios quienes tienen que verificar esta
afirmación y medir su alcance; a Nos corresponde exhortar a todos, en especial
a los pastores y a los teólogos, a profundizar en la reflexión sobre la acción
del Espíritu Santo en la historia de la salvación y lograr que los textos de la
piedad cristiana pongan debidamente en claro su acción vivificadora; de tal
reflexión aparecerá, en particular, la misteriosa relación existente entre el
Espíritu de Dios y la Virgen de Nazaret, así como su acción sobre la Iglesia;
de este modo, el contenido de la fe más profundamente medido dará lugar a una
piedad más intensamente vivida.

28. Es necesario además que los
ejercicios de piedad, mediante los cuales los fieles expresan su veneración a
la Madre del Señor, pongan más claramente de manifiesto el puesto que ella
ocupa en la Iglesia: “el más alto y más próximo a nosotros después de Cristo”
(85); un puesto que en los edificios de culto del Rito bizantino tienen su
expresión plástica en la misma disposición de las partes arquitectónicas y de
los elementos iconográficos —en la puerta central de la iconostasis está
figurada la Anunciación de María en el ábside de la representación de la “Theotocos”
gloriosa— con el fin de que aparezca manifiesto cómo a partir del “fiat” de la
humilde Esclava del Señor, la humanidad comienza su retorno a Dios y cómo en la
gloria de la “Toda Hermosa” descubre la meta de su camino. El simbolismo
mediante el cual el edificio de la Iglesia expresa el puesto de María en el
misterio de la Iglesia contiene una indicación fecunda y constituye un auspicio
para que en todas partes las distintas formas de venerar a la bienaventurada
Virgen María se abran a perspectivas eclesiales.

En efecto, el recurso a los
conceptos fundamentales expuestos por el Concilio Vaticano II sobre la
naturaleza de la Iglesia, Familia de Dios, Pueblo de Dios, Reino de Dios,
Cuerpo místico de Cristo (86), permitirá a los fieles reconocer con mayor
facilidad la misión de María en el misterio de la Iglesia y el puesto eminente
que ocupa en la Comunión de los Santos; sentir más intensamente los lazos
fraternos que unen a todos los fieles porque son hijos de la Virgen, “a cuya
generación y educación ella colabora con materno amor” (87), e hijos también
del la Iglesia, ya que nacemos de su parto, nos alimentamos con leche suya y
somos vivificados por su Espíritu” (88), y porque ambas concurren a engendrar
el Cuerpo místico de Cristo: “Una y otra son Madre de Cristo; pero ninguna de
ellas engendra todo (el cuerpo) sin la otra” (89); percibir finalmente de modo
más evidente que la acción de la Iglesia en el mundo es como una prolongación
de la solicitud de María: en efecto, el amor operante de María la Virgen en
casa de Isabel, en Caná, sobre el Gólgota —momentos todos ellos salvíficos de
gran alcance eclesial— encuentra su continuidad en el ansia materna de la
Iglesia porque todos los hombres llegan a la verdad (cf.1Tim2,4), en su solicitud para con los humildes,
los pobres, los débiles, en su empeño constante por la paz y la concordia
social, en su prodigarse para que todos los hombres participen de la salvación
merecida para ellos por la muerte de Cristo. De este modo el amor a la Iglesia
se traducirá en amor a María y viceversa; porque la una no puede subsistir sin
la otra, como observa de manera muy aguda San Cromasio de Aquileya: “Se reunió
la Iglesia en la parte alta (del cenáculo) con María, que era la Madre de
Jesús, y con los hermanos de Este. Por tanto no se puede hablar de Iglesia si
no está presente María, la Madre del Señor, con los hermanos de Este” (90). En
conclusión, reiteramos la necesidad de que la veneración a la Virgen haga
explícito su intrínseco contenido eclesiológico: esto equivaldría a valerse de
una fuerza capaz de renovar saludablemente formas y textos.

Sección segunda
Cuatro orientaciones para el culto a la Virgen:
bíblica, litúrgica, ecuménica, antropológica 

29. A las anteriores indicaciones,
que surgen de considerar las relaciones de la Virgen María con Dios —Padre,
Hijo y Espíritu Santo— y con la Iglesia, queremos añadir, siguiendo la línea
trazada por las enseñanzas conciliares (91), algunas orientaciones —de carácter
bíblico, litúrgico, ecuménico, antropológico— a tener en cuenta a la hora de
revisar o crear ejercicios y prácticas de piedad, con el fin de hacer más vivo
y más sentido el lazo que nos une a la Madre de Cristo y Madre nuestro en la
Comunión de los Santos.

30. La necesidad de una impronta
bíblica en toda forma de culto es sentida hoy día como un postulado general de
la piedad cristiana. El progreso de los estudios bíblicos, la creciente
difusión de la Sagrada Escritura y, sobre todo, el ejemplo de la tradición y la
moción íntima del Espíritu orientan a los cristianos de nuestro tiempo a
servirse cada vez más de la Biblia como del libro fundamental de oración y a
buscar en ella inspiración genuina y modelos insuperables. El culto a la
Santísima Virgen no puede quedar fuera de esta dirección tomada por la piedad
cristiana (92); al contrario debe inspirarse particularmente en ella para
lograr nuevo vigor y ayuda segura. La Biblia, al proponer de modo admirable el
designio de Dios para la salvación de los hombres, está toda ella impregnada
del misterio del Salvador, y contiene además, desde el Génesis hasta el
Apocalipsis, referencias indudables a Aquella que fue Madre y Asociada del
Salvador. Pero no quisiéramos que la impronta bíblica se limitase a un
diligente uso de textos y símbolos sabiamente sacados de las Sagradas
Escrituras; comporta mucho más; requiere, en efecto, que de la Biblia tomen sus
términos y su inspiración las fórmulas de oración y las composiciones
destinadas al canto; y exige, sobre todo, que el culto a la Virgen esté
impregnado de los grandes temas del mensaje cristiano, a fin de que, al mismo
tiempo que los fieles veneran la Sede de la Sabiduría sean también iluminados
por la luz de la palabra divina e inducidos a obrar según los dictados de la
Sabiduría encarnada.

31. Ya hemos hablado de la veneración
que la Iglesia siente por la Madre de Dios en la celebración de la sagrada
Liturgia. Ahora, tratando de las demás formas de culto y de los criterios en
que se deben inspirar, no podemos menos de recordar la norma de la ConstituciónSacrosanctum Concilium, la cual, al
recomendar vivamente los piadosos ejercicios del pueblo cristiano, añade: “…es
necesario que tales ejercicios, teniendo en cuenta los tiempos litúrgicos, se
ordenen de manera que estén en armonía con la sagrada Liturgia; se inspiren de
algún modo en ella, y, dada su naturaleza superior, conduzcan a ella al pueblo
cristiano” (93). Norma sabia, norma clara, cuya aplicación, sin embargo, no se
presenta fácil, sobre todo en el campo del culto a la Virgen, tan variado en
sus expresiones formales: requiere, efectivamente, por parte de los
responsables de las comunidades locales, esfuerzo, tacto pastoral, constancia;
y por parte de los fieles, prontitud en acoger orientaciones y propuestas que,
emanando de la genuina naturaleza del culto cristiano, comportan a veces el
cambio de usos inveterados, en los que de algún modo se había oscurecido
aquella naturaleza.

A este respecto queremos aludir a
dos actitudes que podrían hacer vana, en la práctica pastoral, la norma del
Concilio Vaticano II: en primer lugar, la actitud de algunos que tienen cura de
almas y que despreciando a priori los ejercicios piadosos, que en las formas
debidas son recomendados por el Magisterio, los abandonan y crean un vacío que
no prevén colmar; olvidan que el Concilio ha dicho que hay que armonizar los
ejercicios piadosos con la liturgia, no suprimirlos. En segundo lugar, la
actitud de otros que, al margen de un sano criterio litúrgico y pastoral, unen
al mismo tiempo ejercicios piadosos y actos litúrgicos en celebraciones
híbridas. A veces ocurre que dentro de la misma celebración del sacrifico
Eucarístico se introducen elementos propios de novenas u otras prácticas
piadosas, con el peligro de que el Memorial del Señor no constituya el momento
culminante del encuentro de la comunidad cristiana, sino como una ocasión para
cualquier práctica devocional. A cuantos obran así quisiéramos recordar que la
norma conciliar prescribe armonizar los ejercicios piadoso con la Liturgia, no
confundirlos con ella. Una clara acción pastoral debe, por una parte,
distinguir y subrayar la naturaleza propia de los actos litúrgicos; por otra,
valorar los ejercicios piadosos para adaptarlos a las necesidades de cada
comunidad eclesial y hacerlos auxiliares válidos de la Liturgia.

32. Por su carácter eclesial, en
el culto a la Virgen se reflejan las preocupaciones de la Iglesia misma, entre
las cuales sobresale en nuestros días el anhelo por el restablecimiento de la
unidad de los cristianos. La piedad hacia la Madre del Señor se hace así
sensible a las inquietudes y a las finalidades del movimiento ecuménico, es
decir, adquiere ella misma una impronta ecuménica. Y esto por varios motivos.

En primer lugar porque los fieles
católicos se unen a los hermanos de las Iglesias ortodoxas, entre las cuales la
devoción a la Virgen reviste formas de alto lirismo y de profunda doctrina al
venerar con particular amor a la gloriosa Theotocos y al aclamarla “Esperanza
de los cristianos” (94); se unen a los anglicanos, cuyos teólogos clásicos
pusieron ya de relieve la sólida base escriturística del culto a la Madre de
nuestro Señor, y cuyos teólogos contemporáneos subrayan mayormente la
importancia del puesto que ocupa María en la vida cristiana; se unen también a
los hermanos de las Iglesias de la Reforma, dentro de las cuales florece
vigorosamente el amor por las Sagradas Escrituras, glorificando a Dios con las
mismas palabras de la Virgen (cf.Lc1, 46-55).

En segundo lugar, porque la piedad
hacia la Madre de Cristo y de los cristianos es para los católicos ocasión
natural y frecuente para pedirle que interceda ante su Hijo por la unión de
todos los bautizados en un solo pueblo de Dios (95). Más aún, porque es
voluntad de la Iglesia católica que en dicho culto, sin que por ello sea
atenuado su carácter singular (96), se evite con cuidado toda clase de
exageraciones que puedan inducir a error a los demás hermanos cristianos acerca
de la verdadera doctrina de la Iglesia católica (97) y se haga desaparecer toda
manifestación cultual contraria a la recta práctica católica.

Finalmente, siendo connatural al
genuino culto a la Virgen el que “mientras es honrada la Madre (…), el Hijo sea
debidamente conocido, amado, glorificado” (98), este culto se convierte en
camino a Cristo, fuente y centro de la comunión eclesiástica, en la cual
cuantos confiesan abiertamente que Él es Dios y Señor, Salvador y único
Mediador (cf.  2, 5), están llamados a ser una sola cosa entre sí, con El
y con el Padre en la unidad del Espíritu Santo (99).

33. Somos conscientes de que
existen no leves discordias entre el pensamiento de muchos hermanos de otras
Iglesias y comunidades eclesiales y la doctrina católica “en torno a la función
de María en la obra de la salvación” (100) y, por tanto, sobre el culto que le
es debido. Sin embargo, como el mismo poder del Altísimo que cubrió con su
sombra a la Virgen de Nazaret (cf.Lc1, 35) actúa en el actual movimiento
ecuménico y lo fecunda, deseamos expresar nuestra confianza en que la
veneración a la humilde Esclava del Señor, en la que el Omnipotente obró
maravillas (cf.Lc1, 49), será, aunque lentamente, no
obstáculo sino medio y punto de encuentro para la unión de todos los creyentes
en Cristo. Nos alegramos, en efecto, de comprobar que una mejor comprensión del
puesto de María en el misterio de Cristo y de la Iglesia, por parte también de
los hermanos separados, hace más fácil el camino hacia el encuentro. Así como
en Caná la Virgen, con su intervención, obtuvo que Jesús hiciese el primero de
sus milagros (cf.Jn2, 1-12), así en nuestro tiempo podrá
Ella hacer propicio, con su intercesión, el advenimiento de la hora en que los
discípulos de Cristo volverán a encontrar la plena comunión en la fe. Y esta
nueva esperanza halla consuelo en la observación de nuestro predecesor León
XIII: la causa de la unión de los cristianos “pertenece específicamente al
oficio de la maternidad espiritual de María. Pues los que son de Cristo no fueron
engendrados ni podían serlo sino en una única fe y un único amor: porque,
“¿está acaso dividido Cristo?” (cf.1
Cor1, 13); y debemos vivir
todos juntos la vida de Cristo, para poder fructificar en un solo y mismo
cuerpo (Rom7, 14)” (101).

34. En el culto a la Virgen
merecen también atenta consideración las adquisiciones seguras y comprobadas de
las ciencias humanas; esto ayudará efectivamente a eliminar una de las causas
de la inquietud que se advierte en el campo del culto a la Madre del Señor: es decir,
la diversidad entre algunas cosas de su contenido y las actuales concepciones
antropológicas y la realidad sicosociológica, profundamente cambiada, en que
viven y actúan los hombres de nuestro tiempo. Se observa, en efecto, que es
difícil encuadrar la imagen de la Virgen, tal como es presentada por cierta
literatura devocional, en las condiciones de vida de la sociedad contemporánea
y en particular de las condiciones de la mujer, bien sea en el ambiente
doméstico, donde las leyes y la evolución de las costumbres tienden justamente
a reconocerle la igualdad y la corresponsabilidad con el hombre en la dirección
de la vida familiar; bien sea en el campo político, donde ella ha conquistado
en muchos países un poder de intervención en la sociedad igual al hombre; bien
sea en el campo social, donde desarrolla su actividad en los más distintos
sectores operativos, dejando cada día más el estrecho ambiente del hogar; lo
mismo que en el campo cultural, donde se le ofrecen nuevas posibilidades de
investigación científica y de éxito intelectual.

Deriva de ahí para algunos una
cierta falta de afecto hacia el culto a la Virgen y una cierta dificultad en
tomar a María como modelo, porque los horizontes de su vida —se dice— resultan
estrechos en comparación con las amplias zonas de actividad en que el hombre
contemporáneo está llamado a actuar. En este sentido, mientras exhortamos a los
teólogos, a los responsables de las comunidades cristianas y a los mismos
fieles a dedicar la debida atención a tales problemas, nos parece útil ofrecer
Nos mismo una contribución a su solución, haciendo algunas observaciones.

35. Ante todo, la Virgen María ha
sido propuesta siempre por la Iglesia a la imitación de los fieles no
precisamente por el tipo de vida que ella llevó y, tanto menos, por el ambiente
socio-cultural en que se desarrolló, hoy día superado casi en todas partes,
sino porque en sus condiciones concretas de vida Ella se adhirió total y
responsablemente a la voluntad de Dios (cf.Lc1, 38); porque acogió la palabra y la
puso en práctica; porque su acción estuvo animada por la caridad y por el
espíritu de servicio: porque, es decir, fue la primera y la más perfecta
discípula de Cristo: lo cual tiene valor universal y permanente.

36. En segundo lugar quisiéramos
notar que las dificultades a que hemos aludido están en estrecha conexión con
algunas connotaciones de la imagen popular y literaria de María, no con su
imagen evangélica ni con los datos doctrinales determinados en el lento y serio
trabajo de hacer explícita la palabra revelada; al contrario, se debe
considerar normal que las generaciones cristianas que se han ido sucediendo en
marcos socio-culturales diversos, al contemplar la figura y la misión de María
—como Mujer nueva y perfecta cristiana que resume en sí misma las situaciones
más características de la vida femenina porque es Virgen, Esposa, Madre—, hayan
considerado a la Madre de Jesús como “modelo eximio” de la condición femenina y
ejemplar “limpidísimo” de vida evangélica, y hayan plasmado estos sentimientos según
las categorías y los modos expresivos propios de la época. La Iglesia, cuando
considera la larga historia de la piedad mariana, se alegra comprobando la
continuidad del hecho cultual, pero no se vincula a los esquemas
representativos de las varias épocas culturales ni a las particulares
concepciones antropológicas subyacentes, y comprende como algunas expresiones
de culto, perfectamente válidas en sí mismas, son menos aptas para los hombres
pertenecientes a épocas y civilizaciones distintas.

37. Deseamos en fin, subrayar que
nuestra época, como las precedentes, está llamada a verificar su propio
conocimiento de la realidad con la palabra de Dios y, para limitarnos al caso
que nos ocupa, a confrontar sus concepciones antropológicas y los problemas que
derivan de ellas con la figura de la Virgen tal cual nos es presentada por el
Evangelio. La lectura de las Sagradas Escrituras, hecha bajo el influjo del
Espíritu Santo y teniendo presentes las adquisiciones de las ciencias humanas y
las variadas situaciones del mundo contemporáneo, llevará a descubrir como
María puede ser tomada como espejo de las esperanzas de los hombres de nuestro
tiempo. De este modo, por poner algún ejemplo, la mujer contemporánea, deseosa
de participar con poder de decisión en las elecciones de la comunidad,
contemplará con íntima alegría a María que, puesta a diálogo con Dios, da su
consentimiento activo y responsable (102) no a la solución de un problema
contingente sino a la “obra de los siglos” como se ha llamado justamente a la
Encarnación del Verbo (103); se dará cuenta de que la opción del estado
virginal por parte de María, que en el designio de Dios la disponía al misterio
de la Encarnación, no fue un acto de cerrarse a algunos de los valores del
estado matrimonial, sino que constituyó una opción valiente, llevada a cabo
para consagrarse totalmente al amor de Dios; comprobará con gozosa sorpresa que
María de Nazaret, aún habiéndose abandonado a la voluntad del Señor, fue algo
del todo distinto de una mujer pasivamente remisiva o de religiosidad
alienante, antes bien fue mujer que no dudó en proclamar que Dios es vindicador
de los humildes y de los oprimidas y derriba sus tronos a los poderosos del
mundo (cf.Lc1, 51-53); reconocerá en María, que
“sobresale entre los humildes y los pobres del Señor (104), una mujer fuerte
que conoció la pobreza y el sufrimiento, la huida y el exilio (cf.Mt2, 13-23): situaciones todas estas que
no pueden escapar a la atención de quien quiere secundar con espíritu
evangélico las energías liberadoras del hombre y de la sociedad; y no se le
presentará María como una madre celosamente replegada sobre su propio Hijo
divino, sino como mujer que con su acción favoreció la fe de la comunidad
apostólica en Cristo (cf.Jn2,
1-12) y cuya función maternal se dilató, asumiendo sobre el calvario
dimensiones universales (105). Son ejemplos. Sin embargo, aparece claro en
ellos cómo la figura de la Virgen no defrauda esperanza alguna profunda de los
hombres de nuestro tiempo y les ofrece el modelo perfecto del discípulo del
Señor: artífice de la ciudad terrena y temporal, pero peregrino diligente hacia
la celeste y eterna; promotor de la justicia que libera al oprimido y de la
caridad que socorre al necesitado, pero sobre todo testigo activo del amor que
edifica a Cristo en los corazones.

38. Después de haber ofrecido
estas directrices, ordenadas a favorecer el desarrollo armónico del culto a la
Madre del Señor, creemos oportuno llamar la atención sobre algunas actitudes
cultuales erróneas. El Concilio Vaticano II ha denunciado ya de manera
autorizada, sea la exageración de contenidos o de formas que llegan a falsear
la doctrina, sea la estrechez de mente que oscurece la figura y la misión de
María; ha denunciado también algunas devociones cultuales: la vana credulidad que
sustituye el empeño serio con la fácil aplicación a prácticas externas
solamente; el estéril y pasajero movimiento del sentimiento, tan ajeno al
estilo del Evangelio que exige obras perseverantes y activas (106). Nos
renovamos esta deploración: no están en armonía con la fe católica y por
consiguiente no deben subsistir en el culto católico. La defensa vigilante
contra estos errores y desviaciones hará más vigoroso y genuino el culto a la
Virgen: sólido en su fundamento, por el cual el estudio de las fuentes
reveladas y la atención a los documentos del Magisterio prevalecerán sobre la
desmedida búsqueda de novedades o de hechos extraordinarios; objetivo en el
encuadramiento histórico, por lo cual deberá ser eliminado todo aquello que es
manifiestamente legendario o falso; adaptado al contenido doctrinal, de ahí la
necesidad de evitar presentaciones unilaterales de la figura de María que
insistiendo excesivamente sobre un elemento comprometen el conjunto de la
imagen evangélica, límpido en sus motivaciones, por lo cual se tendrá
cuidadosamente lejos del santuario todo mezquino interés.

39. Finalmente, por si fuese
necesario, quisiéramos recalcar que la finalidad última del culto a la
bienaventurada Virgen María es glorificar a Dios y empeñar a los cristianos en
un vida absolutamente conforme a su voluntad. Los hijos de la Iglesia, en
efecto, cuando uniendo sus voces a la voz de la mujer anónima del Evangelio,
glorifican a la Madre de Jesús, exclamando, vueltos hacia El: “Dichoso el
vientre que te llevó y los pechos que te crearon” (Lc11, 27), se verán inducidos a
considerar la grave respuesta del divino Maestro: “Dichosos más bien los que
escuchan la palabra de Dios y la cumplen” (Lc11, 28). Esta misma respuesta, si es
una viva alabanza para la Virgen, como interpretaron algunos Santos Padres
(107) y como lo ha confirmado el Concilio Vaticano II (108), suena también para
nosotros como una admonición a vivir según los mandamientos de Dios y es como
un eco de otras llamadas del divino Maestro: “No todo el que me dice: “Señor,
Señor”, entrará en el reino de los Cielos; sino el que hace la voluntad de mi
Padre que está en los cielos” (Mt7,
21) y “Vosotros sois amigos míos, si hacéis cuanto os mando” (Jn15, 14). 

PARTE III

INDICACIONES
SOBRE DOS EJERCICIOS DE PIEDAD:
EL ANGELUS Y EL SANTO ROSARIO

40. Hemos indicado algunos
principios aptos para dar nuevo vigor al culto de la Madre del Señor; ahora es
incumbencia de las Conferencias Episcopales, de los responsables de las
comunidades locales, de las distintas familias religiosas restaurar sabiamente
prácticas y ejercicios de veneración a la Santísima Virgen y secundar el
impulso creador de cuantos con genuina inspiración religiosa o con sensibilidad
pastoral desean dar vida a nuevas formas. Sin embargo, nos parece oportuno,
aunque sea por motivos diversos, tratar de dos ejercicios muy difundidos en
Occidente y de los que esta Sede Apostólica se ha ocupado en varias ocasiones:
el “Angelus” y el Rosario.

El Angelus

41. Nuestra palabra sobre el “Angelus” quiere ser solamente una simple pero
viva exhortación a mantener su rezo acostumbrado, donde y cuando sea posible.
El “Angelus” no tiene necesidad de restauración: la estructura sencilla, el
carácter bíblico, el origen histórico que lo enlaza con la invocación de la incolumidad
en la paz, el ritmo casi litúrgico que santifica momentos diversos de la
jornada, la apertura hacia el misterio pascual, por lo cual mientras
conmemoramos la Encarnación del Hijo de Dios pedimos ser llevados “por su
pasión y cruz a la gloria de la resurrección” (109), hace que a distancia de
siglos conserve inalterado su valor e intacto su frescor. Es verdad que algunas
costumbres tradicionalmente asociadas al rezo del Angelus han desaparecido y
difícilmente pueden conservarse en la vida moderna, pero se trata de cosas
marginales: quedan inmutados el valor de la contemplación del misterio de la
Encarnación del Verbo, del saludo a la Virgen y del recurso a su misericordiosa
intercesión: y, no obstante el cambio de las condiciones de los tiempos, permanecen
invariados para la mayor parte de los hombres esos momentos característicos de
la jornada mañana, mediodía, tarde que señalan los tiempos de su actividad y
constituyen una invitación a hacer un alto para orar.

El Rosario

42. Deseamos ahora, queridos
hermanos, detenernos un poco sobre la renovación del piadoso ejercicio que ha
sido llamado “compendio de todo el Evangelio” (110): el Rosario. A él han
dedicado nuestros Predecesores vigilante atención y premurosa solicitud: han
recomendado muchas veces su rezo frecuente, favorecido su difusión, ilustrado
su naturaleza, reconocido la aptitud para desarrollar una oración
contemplativa, de alabanza y de súplica al mismo tiempo, recordando su
connatural eficacia para promover la vida cristiana y el empeño apostólico.
También Nos, desde la primera audiencia general de nuestro pontificado, el día
13 de Julio de 1963, hemos manifestado nuestro interés por la piadosa práctica
del Rosario (111), y posteriormente hemos subrayado su valor en múltiples
circunstancias, ordinarias unas, graves otras, como cuando en un momento de
angustia y de inseguridad publicamos la Carta EncíclicaChristi Matri( 15 septiembre 1966), para que se
elevasen oraciones a la bienaventurada Virgen del Rosario para implorar de Dios
el bien sumo de la paz (112); llamada que hemos renovado en nuestra Exhortación
ApostólicaRecurrens mensis
october(7 de octubre 1969),
en la cual conmemorábamos además el cuarto centenario de la Carta ApostólicaConsueverunt Romani Pontificesde nuestro Predecesor San Pío V, que
ilustró en ella y en cierto modo definió la forma tradicional del Rosario
(113).

43. Nuestro asiduo interés por el
Rosario nos ha movido a seguir con atención los numerosos congresos dedicados
en estos últimos años a la pastoral del Rosario en el mundo contemporáneo:
congresos promovidos por asociaciones y por hombres que sienten entrañablemente
tal devoción y en los que han tomado parte obispos, presbíteros, religiosos y
seglares de probada experiencia y de acreditado sentido eclesial. Entre ellos
es justo recordar a los Hijos de Santo Domingo, por tradición custodios y
propagadores de tan saludable devoción. A los trabajos de los congresos se han
unido las investigaciones de los historiadores, llevadas a cabo no para definir
con intenciones casi arqueológicas la forma primitiva del Rosario, sino para
captar su intuición originaria, su energía primera, su estructura esencial. De
tales congresos e investigaciones han aparecido más nítidamente las
características primarias del Rosario, sus elementos esenciales y su mutua
relación.

44. Así, por ejemplo, se ha puesto
en más clara luz la índole evangélica del Rosario, en cuanto saca del Evangelio
el enunciado de los misterios y las fórmulas principales; se inspira en el
Evangelio para sugerir, partiendo del gozoso saludo del Ángel y del religioso
consentimiento de la Virgen, la actitud con que debe recitarlo el fiel; y
continúa proponiendo, en la sucesión armoniosa de las Ave Marías, un misterio
fundamental del Evangelio —la Encarnación del Verbo— en el momento decisivo de
la Anunciación hecha a María. Oración evangélica por tanto el Rosario, como hoy
día, quizá más que en el pasado, gustan definirlo los pastores y los
estudiosos.

45. Se ha percibido también más
fácilmente cómo el ordenado y gradual desarrollo del Rosario refleja el modo
mismo en que el Verbo de Dios, insiriéndose con determinación misericordiosa en
las vicisitudes humanas, ha realizado la redención: en ella, en efecto, el
Rosario considera en armónica sucesión los principales acontecimientos
salvíficos que se han cumplido en Cristo: desde la concepción virginal y los
misterios de la infancia hasta los momentos culminantes de la Pascua —la pasión
y la gloriosa resurrección— y a los efectos de ella sobre la Iglesia naciente
en el día de Pentecostés y sobre la Virgen en el día en que, terminando el
exilio terreno, fue asunta en cuerpo y alma a la patria celestial. Y se ha
observado también cómo la triple división de los misterios del Rosario no sólo
se adapta estrictamente al orden cronológico de los hechos, sino que sobre todo
refleja el esquema del primitivo anuncio de la fe y propone nuevamente el
misterio de Cristo de la misma manera que fue visto por San Pablo en el celeste
“himno” de la Carta a los Filipenses: humillación, muerte, exaltación (2,6-11).

46. Oración evangélica centrada en
el misterio de la Encarnación redentora, el Rosario es, pues, oración de
orientación profundamente cristológica. En efecto, su elemento más
característico —la repetición litánica en alabanza constante a Cristo, término
último de la anunciación del Ángel y del saludo de la Madre del Bautista:
“Bendito el fruto de tu vientre” (Lc1,42).
Diremos más: la repetición del Ave María constituye el tejido sobre el cual se
desarrolla la contemplación de los misterios; el Jesús que toda Ave María
recuerda, es el mismo que la sucesión de los misterios nos propone una y otra
vez como Hijo de Dios y de la Virgen, nacido en una gruta de Belén; presentado
por la Madre en el Templo; joven lleno de celo por las cosas de su Padre;
Redentor agonizante en el huerto; flagelado y coronado de espinas; cargado con
la cruz y agonizante en el calvario; resucitado de la muerte y ascendido a la
gloria del Padre para derramar el don del Espíritu Santo. Es sabido que,
precisamente para favorecer la contemplación y “que la mente corresponda a la
voz”, se solía en otros tiempos —y la costumbre se ha conservado en varias
regiones— añadir al nombre de Jesús, en cada Ave María, una cláusula que
recordase el misterio anunciado.

47. Se ha sentido también con
mayor urgencia la necesidad de recalcar, al mismo tiempo que el valor del
elemento laudatorio y deprecatorio, la importancia de otro elemento esencial al
Rosario: la contemplación. Sin ésta el Rosario es un cuerpo sin alma y su rezo
corre el peligro de convertirse en mecánica repetición de fórmulas y de
contradecir la advertencia de Jesús: “cuando oréis no seáis charlatanes como
los paganos que creen ser escuchados en virtud se su locuacidad” (Mt6,7). Por su naturaleza el rezo del
Rosario exige un ritmo tranquilo y un reflexivo remanso que favorezcan en quien
ora la meditación de los misterios de la vida del Señor, vistos a través del
Corazón de Aquella que estuvo más cerca del Señor, y que desvelen su insondable
riqueza.

48. De la contemporánea reflexión
han sido entendidas en fin con mayor precisión las relaciones existentes entre
la Liturgia y el Rosario. Por una parte se ha subrayado cómo el Rosario en casi
un vástago germinado sobre el tronco secular de la Liturgia cristiana, “El
salterio de la Virgen”, mediante el cual los humildes quedan asociados al
“cántico de alabanza” y a la intercesión universal de la Iglesia; por otra
parte, se ha observado que esto ha acaecido en una época —al declinar de la
Edad Media— en que el espíritu litúrgico está en decadencia y se realiza un
cierto distanciamiento de los fieles de la Liturgia, en favor de una devoción
sensible a la humanidad de Cristo y a la bienaventurada Virgen María. Si en
tiempos no lejanos pudo surgir en el animo de algunos el deseo de ver incluido
el Rosario entre las expresiones litúrgicas, y en otros, debido a la
preocupación de evitar errores pastorales del pasado, una injustificada
desatención hacia el mismo, hoy día el problema tiene fácil solución a la luz
de los principios de la ConstituciónSacrosanctum Concilium; celebraciones
litúrgicas y piadoso ejercicio del Rosario no se deben ni contraponer ni
equiparar (114). Toda expresión de oración resulta tanto más fecunda, cuanto
más conserva su verdadera naturaleza y la fisonomía que le es propia.
Confirmado, pues, el valor preeminente de las acciones litúrgicas, no será
difícil reconocer que el Rosario es un piadoso ejercicio que se armoniza
fácilmente con la Sagrada Liturgia. En efecto, como la Liturgia tiene una
índole comunitaria, se nutre de la Sagrada Escritura y gravita en torno al
misterio de Cristo. Aunque sea en planos de realidad esencialmente diversos,
anamnesis en la Liturgia y memoria contemplativa en el Rosario, tienen por
objeto los mismos acontecimientos salvíficos llevados a cabo por Cristo. La
primera hace presentes bajo el velo de los signos y operantes de modo
misterioso los “misterios más grandes de nuestra redención”; la segunda, con el
piadoso afecto de la contemplación, vuelve a evocar los mismos misterios en la
mente de quien ora y estimula su voluntad a sacar de ellos normas de vida.

Establecida esta diferencia
sustancial, no hay quien no vea que el Rosario es un piadoso ejercicio
inspirado en la Liturgia y que, si es practicado según la inspiración
originaria, conduce naturalmente a ella, sin traspasar su umbral. En efecto, la
meditación de los misterios del Rosario, haciendo familiar a la mente y al
corazón de los fieles los misterios de Cristo, puede constituir una óptima
preparación a la celebración de los mismos en la acción litúrgica y convertirse
después en eco prolongado. Sin embargo, es un error, que perdura todavía por
desgracia en algunas partes, recitar el Rosario durante la acción litúrgica.

49. El Rosario, según la tradición
admitida por nuestros Predecesor S. Pío V y por él propuesta autorizadamente,
consta de varios elementos orgánicamente dispuestos:

a) la contemplación, en comunión
con María, de una serie de misterios de la salvación, sabiamente distribuidos
en tres ciclos que expresan el gozo de los tiempos mesiánicos, el dolor
salvífico de Cristo, la gloria del Resucitado que inunda la Iglesia; contemplación
que, por su naturaleza, lleva a la reflexión práctica y a estimulante norma de
vida;

b) la oración dominical o
Padrenuestro, que por su inmenso valor es fundamental en la plegaria cristiana
y la ennoblece en sus diversas expresiones;

c) la sucesión litánica del
Avemaría, que está compuesta por el saludo del Ángel a la Virgen (Cf.Lc1,28) y la alabanza obsequiosa del
santa Isabel (Cf.Lc1,42), a la cual sigue la súplica
eclesial Santa María. La serie continuada de las Avemarías es una
característica peculiar del Rosario y su número, en le forma típica y plenaria
de ciento cincuenta, presenta cierta analogía con el Salterio y es un dato que
se remonta a los orígenes mismos de este piadoso ejercicio. Pero tal número,
según una comprobada costumbre, se distribuye —dividido en decenas para cada
misterio— en los tres ciclos de los que hablamos antes, dando lugar a la
conocida forma del Rosario compuesto por cincuenta Avemarías, que se ha
convertido en la medida habitual de la práctica del mismo y que ha sido así
adoptado por la piedad popular y aprobado por la Autoridad pontificia, que lo
enriqueció también con numerosas indulgencias;

d) la doxología Gloria al Padre
que, en conformidad con una orientación común de la piedad cristiana, termina
la oración con la glorificación de Dios, uno y trino, “de quien, por quien y en
quien subsiste todo” (Cf.Rom11,36).

50. Estos son los elementos del
santo Rosario. Cada uno de ellos tiene su índole propia que bien comprendida y
valorada, debe reflejarse en el rezo, para que el Rosario exprese toda su
riqueza y variedad. Será, pues, ponderado en la oración dominical; lírico y
laudatorio en el calmo pasar de las Avemarías; contemplativo en la atenta
reflexión sobre los misterios; implorante en la súplica; adorante en la doxología.
Y esto, en cada uno de los modos en que se suele rezar el Rosario: o
privadamente, recogiéndose el que ora en la intimidad con su Señor; o
comunitariamente, en familia o entre los fieles reunidos en grupo para crear
las condiciones de una particular presencia del Señor (cf.Mt18, 20); o públicamente, en asambleas
convocadas para la comunidad eclesial.

51. En tiempo reciente se han
creado algunos ejercicios piadosos, inspirados en el Santo Rosario. Queremos
indicar y recomendar entre ellos los que incluyen en el tradicional esquema de
las celebraciones de la Palabra de Dios algunos elementos del Rosario a la
bienaventurada Virgen María, como por ejemplo, la meditación de los misterios y
la repetición litánica del saludo del Ángel. Tales elementos adquieren así
mayor relieve al encuadrarlos en la lectura de textos bíblicos, ilustrados
mediante la homilía, acompañados por pausas de silencio y subrayados con el
canto. Nos alegra saber que tales ejercicios han contribuido a hacer comprender
mejor las riquezas espirituales del mismo Rosario y a revalorar su práctica en
ciertas ocasiones y movimientos juveniles.

52. Y ahora, en continuidad de
intención con nuestros Predecesores, queremos recomendar vivamente el rezo del
Santo Rosario en familia. El Concilio Vaticano II a puesto en claro cómo la
familia, célula primera y vital de la sociedad “por la mutua piedad de sus
miembros y la oración en común dirigida a Dios se ofrece como santuario
doméstico de la Iglesia” (115). La familia cristiana, por tanto, se presenta
como una Iglesia doméstica (116) cuando sus miembros, cada uno dentro de su
propio ámbito e incumbencia, promueven juntos la justicia, practican las obras
de misericordia, se dedican al servicio de los hermanos, toman parte en el
apostolado de la comunidad local y se unen en su culto litúrgico (117); y más
aún, se elevan en común plegarias suplicantes a Dios; por que si fallase este
elemento, faltaría el carácter mismo de familia como Iglesia doméstica. Por eso
debe esforzarse para instaurar en la vida familiar la oración en común.

53. De acuerdo con las directrices
conciliares, la Liturgia de las Horas incluye justamente el núcleo familiar
entre los grupos a que se adapta mejor la celebración en común del Oficio
divino: “conviene finalmente que la familia, en cuanto sagrario doméstico de la
Iglesia, no sólo eleve preces comunes a Dios, sino también recite oportunamente
algunas partes de la Liturgia de las Horas, con el fin de unirse más
estrechamente a la Iglesia” (118). No debe quedar sin intentar nada para que
esta clara indicación halle en las familias cristianas una creciente y gozosa
aplicación.

54. Después de la celebración de
la Liturgia de las Horas —cumbre a la que puede llegar la oración doméstica—,
no cabe duda de que el Rosario a la Santísima Virgen debe ser considerado como
una de las más excelentes y eficaces oraciones comunes que la familia cristiana
está invitada a rezar. Nos queremos pensar y deseamos vivamente que cuando un
encuentro familiar se convierta en tiempo de oración, el Rosario sea su
expresión frecuente y preferida. Sabemos muy bien que las nuevas condiciones de
vida de los hombres no favorecen hoy momentos de reunión familiar y que,
incluso cuando eso tiene lugar, no pocas circunstancias hacen difícil convertir
el encuentro de familia en ocasión para orar. Difícil, sin duda. Pero es
también una característica del obrar cristiano no rendirse a los
condicionamientos ambientales, sino superarlo; no sucumbir ante ellos, sino
hacerles frente. Por eso las familias que quieren vivir plenamente la vocación
y la espiritualidad propia de la familia cristiana, deben desplegar toda clase
de energías para marginar las fuerzas que obstaculizan el encuentro familiar y
la oración en común.

55. Concluyendo estas
observaciones, testimonio de la solicitud y de la estima de esta Sede
Apostólica por el Rosario de la Santísima Virgen María, queremos sin embargo
recomendar que, al difundir esta devoción tan saludable, no sean alteradas sus
proporciones ni sea presentada con exclusivismo inoportuno: el Rosario es una
oración excelente, pero el fiel debe sentirse libre, atraído a rezarlo, en
serena tranquilidad, por la intrínseca belleza del mismo. .

CONCLUSIÓN

VALOR
TEOLÓGICO Y PASTORAL
DEL CULTO A LA VIRGEN

56. Venerables Hermanos: al
terminar nuestra Exhortación Apostólica deseamos subrayar en síntesis el valor
teológico del culto a la Virgen y recordar su eficacia pastoral para la
renovación de las costumbres cristianas.

La piedad de la Iglesia hacia la
Santísima Virgen es un elemento intrínseco del culto cristiano. La veneración
que la Iglesia ha dado a la Madre del Señor en todo tiempo y lugar -desde la
bendición de Isabel (cf.Lc.
1, 42-45) hasta las expresiones de alabanza y súplica de nuestro tiempo-
constituye un sólido testimonio de su “lex orandi” y una invitación a reavivar
en las conciencias su “lex credendi”. Viceversa: la “lex credendi” de la
Iglesia requiere que por todas partes florezca lozana su “lex orandi” en
relación con la Madre de Cristo. Culto a la Virgen de raíces profundas en la Palabra
revelada y de sólidos fundamentos dogmáticos: la singular dignidad de María
“Madre del Hijo de Dios y, por lo mismo, Hija predilecta del Padre y templo del
Espíritu Santo; por tal don de gracia especial aventaja con mucho a todas las
demás criaturas, celestiales y terrestres” (119), su cooperación en momentos
decisivos de la obra de la salvación llevada a cabo por el Hijo; su santidad,
ya plena en el momento de la Concepción Inmaculada y no obstante creciente a
medida que se adhería a la voluntad del Padre y recorría la vía de sufrimiento
(cf.Lc2, 34-35; 2, 41-52;Jn19, 25-27), progresando constantemente
en la fe, en la esperanza y en la caridad; su misión y condición única en el
Pueblo de Dios, del que es al mismo tiempo miembro eminentísimo, ejemplar
acabadísimo y Madre amantísima; su incesante y eficaz intercesión mediante la
cual, aún habiendo sido asunta al cielo, sigue cercanísima a los fieles que la
suplican, aún a aquellos que ignoran que son hijos suyos; su gloria que
ennoblece a todo el género humano, como lo expreso maravillosamente el poeta
Dante: “Tú eres aquella que ennobleció tanto la naturaleza humana que su
hacedor no desdeño convertirse en hechura tuya” (120); en efecto, María es de
nuestra estirpe, verdadera hija de Eva, (aunque ajena a la mancha de la Madre,
y verdadera hermana nuestra, que ha compartido en todo, como mujer humilde y
pobre, nuestra condición).

Añadiremos que el culto a la
bienaventurada Virgen María tiene su razón última en el designio insondable y
libre de Dios, el cual siendo caridad eterna y divina (cf.1Jn4, 7-8.16), lleva a cabo todo según un
designio de amor: la amó y obró en ella maravillas (cf.Lc1, 49); la amó por sí mismo, la amó
por nosotros; se la dio a sí mismo y la dio a nosotros.

57. Cristo es el único camino al
Padre (cf.Jn14, 4-11). Cristo es el modelo supremo
al que el discípulo debe conformar la propia conducta (cf.Jn13, 15), hasta lograr tener sus mismos
sentimientos (cf.Fil2,5), vivir de su vida y poseer su
Espíritu (cf.Gál2, 20;Rom8, 10-11); esto es lo que la Iglesia
ha enseñado en todo tiempo y nada en la acción pastoral debe oscurecer esta
doctrina. Pero la Iglesia, guiada por el Espíritu Santo y amaestrada por una
experiencia secular, reconoce que también la piedad a la Santísima Virgen, de
modo subordinado a la piedad hacia el Salvador y en conexión con ella, tiene
una gran eficacia pastoral y constituye una fuerza renovadora de la vida
cristiana. La razón de dicha eficacia se intuye fácilmente. En efecto, la
múltiple misión de María hacia el Pueblo de Dios es una realidad sobrenatural
operante y fecunda en el organismo eclesial. Y alegra el considerar los
singulares aspectos de dicha misión y ver cómo ellos se orientan, cada uno con
su eficacia propia, hacia el mismo fin: reproducir en los hijos los rasgos
espirituales del Hijo primogénito. Queremos decir que la maternal intercesión
de la Virgen, su santidad ejemplar y la gracia divina que hay en Ella, se
convierten para el género humano en motivo de esperanza.

La misión maternal de la Virgen
empuja al Pueblo de Dios a dirigirse con filial confianza a Aquella que está
siempre dispuesta a acogerlo con afecto de madre y con eficaz ayuda de
auxiliadora; (121) por eso el Pueblo de Dios la invoca como Consoladora de los
afligidos, Salud de los enfermos, Refugio de los pecadores, para obtener
consuelo en la tribulación, alivio en la enfermedad, fuerza liberadora en el
pecado; porque Ella, la libre de todo pecado, conduce a sus hijos a esto: a
vencer con enérgica determinación el pecado. (122) Y, hay que afirmarlo
nuevamente, dicha liberación del pecado es la condición necesaria para toda
renovación de las costumbres cristianas.

La santidad ejemplar de la Virgen
mueve a los fieles a levantar “los ojos a María, la cual brilla como modelo de
virtud ante toda la comunidad de los elegidos”. (123) Virtudes sólidas,
evangélicas: la fe y la dócil aceptación de la palabra de Dios (cf.Lc1, 26-38; 1, 45; 11, 27-28;Jn2, 5); la obediencia generosa (cf.Lc1, 38); la humildad sencilla (cf.Lc1, 48); la caridad solícita (cf.Lc1, 39-56); la sabiduría reflexiva (cf.Lc1, 29.34; 2, 19. 33. 51); la piedad
hacia Dios, pronta al cumplimiento de los deberes religiosos (cf.Lc2, 21.22-40.41), agradecida por los
bienes recibidos (Lc1,
46-49), que ofrecen en el templo (Lc2,
22-24), que ora en la comunidad apostólica (cf.Act1, 12-14); la fortaleza en el
destierro (cf.Mt2, 13-23), en el dolor (cf.Lc2, 34-35.49;Jn19, 25); la pobreza llevada con
dignidad y confianza en el Señor (cf.Lc1, 48; 2, 24); el vigilante cuidado
hacia el Hijo desde la humildad de la cuna hasta la ignominia de la cruz (cf.Lc2, 1-7;Jn19, 25-27); la delicadeza provisoria
(cf.Jn2, 1-11); la pureza virginal (cf.Mt1, 18-25;Lc1, 26-38); el fuerte y casto amor
esponsal. De estas virtudes de la Madre se adornarán los hijos, que con tenaz
propósito contemplan sus ejemplos para reproducirlos en la propia vida. Y tal
progreso en la virtud aparecerá como consecuencia y fruto maduro de aquella
fuerza pastoral que brota del culto tributado a la Virgen.

La piedad hacia la Madre del Señor
se convierte para el fiel en ocasión de crecimiento en la gracia divina:
finalidad última de toda acción pastoral. Porque es imposible honrar a la
“Llena de gracia” (Lc1,
28) sin honrar en sí mismo el estado de gracia, es decir, la amistad con Dios,
la comunión en El, la inhabitación del Espíritu. Esta gracia divina alcanza a
todo el hombre y lo hace conforme a la imagen del Hijo (cf.Rom2, 29;Col1, 18). La Iglesia católica, basándose
en su experiencia secular, reconoce en la devoción a la Virgen una poderosa
ayuda para el hombre hacia la conquista de su plenitud. Ella, la Mujer nueva,
está junto a Cristo, el Hombre nuevo, en cuyo misterio solamente encuentra
verdadera luz el misterio del hombre, (124) como prenda y garantía de que en
una simple criatura —es decir, en Ella— se ha realizado ya el proyecto de Dios
en Cristo para la salvación de todo hombre. Al hombre contemporáneo,
frecuentemente atormentado entre la angustia y la esperanza, postrado por la sensación
de su limitación y asaltado por aspiraciones sin confín, turbado en el ánimo y
dividido en el corazón, la mente suspendida por el enigma de la muerte,
oprimido por la soledad mientras tiende hacia la comunión, presa de
sentimientos de náusea y hastío, la Virgen, contemplada en su vicisitud
evangélica y en la realidad ya conseguida en la Ciudad de Dios, ofrece una
visión serena y una palabra tranquilizadora: la victoria de la esperanza sobre
la angustia, de la comunión sobre la soledad, de la paz sobre la turbación, de
la alegría y de la belleza sobre el tedio y la náusea, de las perspectivas
eternas sobre las temporales, de la vida sobre la muerte.

Sean el sello de nuestra
Exhortación y una ulterior prueba del valor pastoral de la devoción a la Virgen
para conducir los hombres a Cristo las palabras mismas que Ella dirigió a los
siervos de las bodas de Caná: “Haced lo que El os diga” (Jn2, 5); palabras que en apariencia se
limitan al deseo de poner remedio a la incómoda situación de un banquete, pero
que en las perspectivas del cuarto Evangelio son una voz que aparece como una
resonancia de la fórmula usada por el Pueblo de Israel para ratificar la
Alianza del Sinaí (cf.Ex19, 8; 24, 3.7;Dt5, 27) o para renovar los compromisos
(cf.Jos24, 24;Esd10, 12;Neh5, 12) y son una voz que concuerda con
la del Padre en la teofanía del Tabor: “Escuchadle” (Mt17, 5). 

58. Hemos tratado extensamente,
venerables Hermanos, de un culto integrante del culto cristiano: la veneración
a la Madre del Señor. Lo pedía la naturaleza de la materia, objeto de estudio,
de revisión y también de cierta perplejidad en estos últimos años. Nos conforta
pensar que el trabajo realizado, para poner en práctica las normas del
Concilio, por parte de esta Sede Apostólica y por vosotros mismos —la
instauración litúrgica, sobre todo— será una válida premisa para un culto a
Dios Padre, Hijo y Espíritu, cada vez más vivo y adorador y para el crecimiento
de la vida cristiana de los fieles; es para Nos motivo de confianza el
constatar que la renovada Liturgia romana constituye -aun en su conjunto- un
fúlgido testimonio de la piedad de la Iglesia hacia la Virgen; Nos sostiene la
esperanza de que serán sinceramente aceptadas las directivas para hacer dicha
piedad cada vez más transparente y vigorosa; Nos alegra finalmente la
oportunidad que el Señor nos ha concedido de ofrecer algunos principios de
reflexión para una renovada estima por la práctica del santo Rosario. Consuelo,
confianza, esperanza, alegría que, uniendo nuestra voz a la de la Virgen —como
suplica la Liturgia romana —, (125) deseamos traducir en ferviente alabanza y
reconocimiento al Señor.

Mientras deseamos, pues, hermanos
carísimos, que gracias a vuestro empeño generoso se produzca en el clero y
pueblo confiado a vuestros cuidados un incremento saludable en la devoción
mariana, con indudable provecho para la Iglesia y la sociedad humana,
impartimos de corazón a vosotros y a todos los fieles encomendados a vuestra
solicitud pastoral una especial Bendición Apostólica.