La Belleza como Camino hacia lo Divino

El Cardenal Danneels se preguntaba: «¿Y si la belleza no fuera el camino por excelencia para encontrar a Dios? Si entramos por la puerta de la Belleza, toda resistencia cae. Mostrarles que Dios es belleza —en su Biblia, en su creación, en el hombre, en la pareja, en Jesús, en las obras de arte, en la historia del arte, en los iconos, en el arte del Renacimiento, en las pequeñas iglesias románicas—, mostrarles la belleza de Dios diciendo que Él es la belleza misma, no afirma que se convertirán todos, pero al menos no habrá resistencia.»

El Reto del Profesor de Religión

Ayudar al alumno a encontrar la belleza que lo rodea es una tarea fundamental. El desarrollo de la vida cristiana ha generado un impresionante legado cultural. Evangelio y arte, a lo largo de los siglos, han protagonizado una historia de amor que ha dado frutos preciosos. Cuando solo unos pocos sabían leer, la Iglesia encontró vías como la imagen artística y la música. El pueblo aprendía teología labrada en los muros de las iglesias mejor que en un libro abierto. El arte se desposaba con la comunidad cristiana en una alianza fecunda.

El Testimonio de San Juan Damasceno

Ya en el siglo IX, San Juan Damasceno escribía: «Si viene un pagano y te dice: ¡Muéstrame tu fe! Llévalo a la iglesia y enséñale la decoración con que está adornado, y explícale la serie de imágenes sagradas.»

Interioridad y Autoconocimiento en la Formación

Podemos entender esta fortaleza interior como un centro habitado por alguien que no somos nosotros. O, como San Agustín, para quien Dios está más cerca de nosotros, de nuestra más profunda intimidad, que nosotros mismos. La interioridad debe estar abierta a la realidad, a la alteridad y a la profundidad de uno mismo, ese pozo sin fondo que somos nosotros.

Clase de Religión e Interioridad

1. La creación como don.
2. Cuidar del otro.
3. Apertura a las profundidades de uno mismo.

La Reflexión de Mounier sobre la Interioridad

Mounier describía la huida de quienes van por la vida sin haber sentido aún que no tienen tierra bajo los pies, porque solo viven apoyados en la costumbre y arrastrados por la corriente ciega del vivir. Viven vertidos en el cauce de las cosas que corren… Pasan sin tener tiempo para la reflexión, para el descubrimiento de sí mismos, de su función y su puesto en el mundo. No han penetrado en su interioridad y, por ello, no se conocen y, al no reconocerse, navegan sin brújula por el mundo.

Objetivos de la Educación Religiosa Escolar (ERE)

ERE en Educación Primaria

La ERE en primaria busca:

1. Contribuir a la educación integral del alumno y al pleno desarrollo de su personalidad.
2. Contribuir a la autonomía personal y al proyecto vital con libertad y responsabilidad.
3. Comprender y mejorar nuestra tradición cultural, sus expresiones y simbología.
4. Orientar el despliegue de una identidad personal autónoma y asertiva en entornos comunitarios de pertenencia.

ERE en Educación Infantil

La ERE en infantil:

• Favorece el proceso educativo, contribuyendo a su formación integral y al desarrollo de su personalidad.
• Propone el despertar de la sensibilidad espiritual y de la experiencia religiosa como parte de su desarrollo personal y social.
• Responde a la necesidad de comprender y mejorar nuestra tradición cultural, sus expresiones y significado.
• Complementa la educación en valores humanos y cristianos que orienta un proyecto vital que aspira a la realización plena y feliz en los entornos comunitarios.

Síntesis de Objetivos en Infantil

1. Formación integral.
2. Despertar sensibilidad espiritual.
3. Comprender nuestra tradición cultural.
4. Complementa la necesaria educación en valores humanos y cristianos.

Competencias Clave y Perfil de Salida del Alumnado

Competencias Clave

Son los desempeños imprescindibles para que el alumnado progrese con éxito en su formación y afronte los retos y desafíos globales y locales.

El Perfil de Salida

Es la herramienta en la que se concretan los principios y los fines del sistema educativo de un periodo determinado. Identifica y define las competencias clave que se espera que los alumnos hayan desarrollado al completar esta fase de su formación.

• Es único e igual para todo el territorio nacional.
• Es la matriz que cohesiona y hacia donde convergen los objetivos de las etapas.
• Elemento que debe fundamentar las decisiones curriculares, así como las estrategias y las orientaciones metodológicas.
• Fundamento del aprendizaje y el referente de la evaluación interna y externa, y en lo relativo a la toma de decisiones sobre promoción entre los distintos cursos, así como a la obtención del título de Graduado en E.S.O.
• Parte de una visión estructural y funcional de las competencias clave, cuya adquisición es indispensable para su desarrollo personal, para resolver situaciones y problemas de la vida, para crear oportunidades de mejora, y para lograr la continuidad de su itinerario formativo y facilitar y desarrollar su inserción y participación en la sociedad y en el cuidado de las personas, del entorno natural y del planeta.
• Se garantiza así la consecución del doble objetivo de formación personal y de socialización previsto para la enseñanza básica en el artículo 4.4 de la LOE, con el fin de dotar a cada alumno de las herramientas imprescindibles para que desarrolle un proyecto de vida personal, social y profesional satisfactorio.
• Se constituye como el elemento articulador de los diversos aprendizajes que le permitirán afrontar con éxito los desafíos y los retos a los que habrá de enfrentarse.

Principios Fundamentales de la Educación

Educación de Calidad y Equidad

• Exigencia de proporcionar una educación de calidad a todos los ciudadanos de ambos sexos, en todos los niveles del sistema educativo.
• Esfuerzo compartido de toda la comunidad educativa.
• Necesidad de que todos los componentes de la comunidad educativa colaboren para conseguir ese objetivo.
• La combinación de calidad y equidad que implica el principio anterior exige un esfuerzo compartido.

Compromiso con los Objetivos Educativos de la Unión Europea

• Compromiso decidido con los objetivos educativos planteados por la Unión Europea para los próximos años.
• El proceso de construcción europea está llevando a una convergencia de los sistemas de educación y formación, lo que se ha traducido en el establecimiento de unos objetivos educativos comunes para el siglo XXI.

La Enseñanza de la Religión Católica: Distinción y Valor

Directorio General de Catequesis (2020)

La enseñanza académica de la religión católica ha sufrido variaciones a lo largo del tiempo. Su relación con la catequesis es de distinción. Cuando la distinción no es clara, existe el peligro de que ambas pierdan su propia identidad.

• La catequesis promueve la adhesión personal a Cristo y la maduración de la vida cristiana.
• La enseñanza escolar transmite a los alumnos los conocimientos sobre la identidad del cristianismo y de la vida cristiana.

Lo que confiere a la enseñanza religiosa escolar su característica propia es el hecho de estar llamada a penetrar en el ámbito de la cultura y de relacionarse con los demás saberes. La enseñanza religiosa escolar hace presente el Evangelio en el proceso personal de asimilación, sistemática y crítica, de la cultura.

En el contexto actual, «esta representa en muchos casos para los estudiantes una ocasión única de contacto con el mensaje de la fe». Es un servicio al hombre y una aportación al proyecto educativo de la escuela.

• La dimensión religiosa es intrínseca al hecho cultural, contribuye a la formación global de la persona y permite transformar el conocimiento en sabiduría de vida.
• Es un derecho de los padres y de los alumnos recibir una formación integral, ya que el factor religioso es una dimensión de la existencia y no puede ser descuidado en un contexto como el de la escuela, cuyo objetivo es el desarrollo armonioso de la personalidad.
• La enseñanza de la religión católica tiene un gran valor educativo y sirve al desarrollo de la sociedad misma.
• Como disciplina escolar, es necesario que la enseñanza de la religión católica presente la misma necesidad de sistematización y de rigor que las otras asignaturas, ya que la improvisación es perjudicial y debe evitarse.
• Es ineludible que sus objetivos concuerden con los fines propios de la institución educativa.
• La enseñanza de la religión católica debe fomentar una voluntad de diálogo respetuoso y abierto, en un momento en el que las posiciones se exacerban fácilmente hasta el punto de conducir a violentos enfrentamientos ideológicos.
• A través de la religión puede pasar el testimonio-mensaje de un humanismo integral, alimentado por la propia identidad y por la valorización de sus grandes tradiciones, como la fe, el respeto de la vida humana desde la concepción hasta su fin natural, de la familia, de la comunidad, de la educación y del trabajo: ocasiones e instrumentos que no son de clausura sino de apertura y diálogo con todos y con todo lo que conduce hacia el bien y la verdad.
• El diálogo sigue siendo la única solución posible, incluso frente a la negación de lo religioso, al ateísmo, el agnosticismo.

El Informe Delors (UNESCO)

El Informe Delors, patrocinado por la UNESCO, señala: «El mundo, sin sentirlo o expresarlo, tiene sed de ideal y de valores que vamos a llamar morales para no ofender a nadie. ¡Qué noble tarea de la educación la de suscitar en cada persona, según sus tradiciones y sus convicciones y con respeto del pluralismo!»

Estos serán los cuatro pilares de la educación para el siglo XXI. Después de haber indicado el aprender a conocer, aprender a hacer y aprender a vivir juntos, señala: «Una concepción más amplia de la educación debería llevar a cada persona a descubrir, despertar e incrementar sus posibilidades creativas, actualizando así el tesoro escondido en cada uno de nosotros, lo cual supone trascender una visión instrumental de la educación… para considerar su función en toda su plenitud, la realización de la persona que, toda ella, aprende a ser.»

Marco Legislativo de la Educación Religiosa

Declaración Universal de los Derechos Humanos (DDHH)

En su artículo 26, se proclama el derecho universal a la educación y a una educación integral, con un reconocimiento del derecho de los padres a elegir la formación que quieren para sus hijos.

Constitución Española de 1978

En su artículo 27, se establecen las líneas democráticas dentro de las que habrá que organizar el derecho a la educación en la sociedad española. La propia Constitución establece en su artículo 16 la libertad religiosa.

Acuerdos Santa Sede-Estado Español

Se firmó uno referido a la enseñanza y asuntos culturales, en los que el Estado se compromete a garantizar, con la cooperación de la Iglesia, el derecho que asiste a los padres para que sus hijos puedan recibir una formación religiosa, según sus convicciones religiosas y morales, en las escuelas públicas y en los centros privados cuya identidad sea católica o no.

Resolución del Consejo de Europa (27 de enero de 1999)

Democracia y religión no tienen por qué ser incompatibles. La democracia ha demostrado, más bien al contrario, ser el mejor marco para la libertad de conciencia, el ejercicio de la religión y el pluralismo religioso. La religión, por su compromiso moral y ético, por los valores que sustenta, por su enfoque crítico y su expresión cultural, puede ser un compañero válido de una sociedad democrática.

En ocasiones anteriores, ha abordado la tolerancia religiosa en una sociedad democrática y ha advertido sobre la lucha contra la intolerancia, el racismo y la xenofobia (Recomendación 1222 [1993]).

Desafíos en la Experiencia y Socialización Religiosa

Dificultades para la Experiencia Religiosa

Aunque los adultos hablan fácilmente de Dios, tienen dificultad para introducir el tema religioso. Un ambiente negativo y el silencio sobre Dios retrasan el encuentro del niño con Dios. Un ambiente de indiferencia, que lleva a crear una idea vaga de Dios sin implicaciones en la vida, es más difícil de superar incluso que el ambiente negativo.

• Entre 7 y 9 años: La oración expresa una relación y tiene un contenido concreto en función de ciertas actividades, generalmente de petición o de acción de gracias.
• Alrededor de los 9 o 10 años: La oración se convierte en una conversación privada con Dios, que comprende temas personales, con preocupaciones morales.

La Socialización Religiosa: Factor Clave

Todas las investigaciones sobre la influencia de los padres en el proceso de socialización religiosa convergen en una sola conclusión: los padres, especialmente las madres, juegan un papel importante en la religiosidad de sus hijos, tanto en la infancia como en la adolescencia o en la juventud. Sin embargo, esa influencia a veces puede ser más indirecta que directa, puesto que los padres son quienes controlan otras influencias.

• La asistencia de los padres a la iglesia es el factor más importante.
• La socialización puede tener dos direcciones, y los hijos también pueden afectar las actitudes y la religiosidad de sus padres al plantearse estos la educación que les van a dar o al participar en escuelas de padres, grupos de catequistas, etc.

Evolución de la Concepción de Dios en la Infancia

La Idea de Omnipotencia y su Desarrollo

En la segunda parte de esta etapa se da el paso de las conductas imitativas a la articulación del sentimiento religioso aún incipiente. Es importante el desarrollo intelectual y la capacidad de articulación de un concepto de Dios. Las figuras paternas, tanto la relación con la madre y el lazo afectivo con ella, como la figura paterna y la seguridad que aporta su presencia, son cruciales, así como la introducción de las normas básicas y la pérdida de la omnipotencia que representaba en las edades anteriores.

• 3-4 años: Dios y los padres igual de poderosos. Se proyecta sobre sus padres la idea de omnipotencia, que aporta un sentimiento de seguridad, pero que le dificulta la articulación de la idea de Dios como alguien diferente a los adultos que conoce. Jesús y Dios son concebidos como hombres poderosos, pero no más que otro adulto. En algunos niños a los que se ha presentado insistentemente a Dios, puede aparecer un cierto rechazo, puesto que poderoso solo es su papá.
• 5 años: Principio de pérdida de omnipotencia de los padres. Algunos hechos, como descubrir que su padre no está en dos sitios al mismo tiempo, no lo sabe todo, etc., le hacen descubrir las limitaciones de sus padres. Es el principio de la pérdida de su omnipotencia y del comienzo de la toma de conciencia de la diversidad radical de Dios respecto a los padres, primero de la madre y posteriormente del padre.
• 6-7 años: Edad del cambio. El proceso de pérdida de la omnipotencia paterna, unido a su crecimiento intelectual, le permite un cambio en la concepción de Dios y la adquisición de sus atributos. Es la primera crisis del niño. Los niños afirman que los padres saben y pueden mucho, aunque la madre es menos importante que el padre, pero en ningún caso ya que puedan o lo sepan todo.

La Evolución Religiosa y Moral del Niño (0 a 6 años)

De 0 a 2 años: Disposición para la Religiosidad

Aunque el niño no está en condiciones de ser religioso, sí hay una disposición. Se urden las estructuras básicas de su personalidad. Aunque se dan los primeros signos de religiosidad, es crucial para la futura religiosidad del niño, porque se urden las estructuras básicas de su personalidad.

De 2 a 6 años: La Religiosidad Incipiente

• 2-3-5 años: Primeras referencias a signos y símbolos religiosos (cruz, imágenes de Jesús o la Virgen), y conductas religiosas: oraciones sencillas aprendidas de memoria, signarse, etc. Aparecen unas conductas religiosas recibidas de los adultos y de la autoridad de estos, lo que les hace tener un carácter imitativo, verbalístico y ritualista.
• 3-4, 5 años: El niño llega a admitir dos cosas referentes a Jesús o Dios (se confunden): Vive en el cielo con los santos y con los muertos y de allí desciende para realizar actividades específicas, como hacer el bien o estar presente en casa o en la iglesia. Después de los 4-5 años, esta representación espacio-temporal de lo divino se conceptualiza más y más. El niño, aún entre las etapas preoperacional y operaciones concretas, se representa a Dios con rasgos humanos: como el Niño Jesús, un anciano, un rico, un superhombre, un rey, etc., que desarrolla su vida y su actividad como cualquier otro adulto.
• 5 años en adelante: Comienza un periodo, que se prolongará hasta los 11 años, en el que articula por primera vez el concepto de Dios. Se desarrolla los primeros conceptos diferenciados sobre Dios como autor de la Creación: un concepto que alcanza de forma confusa, es frecuente que se represente a Dios como el sol, la luna, etc., no porque reconozca a Dios en sus obras, sino porque lo identifica con ellas.

La Pedagogía Divina y Humana

La Pedagogía de Dios

• Dios toma la iniciativa, siempre se acerca como una oferta de amor para el hombre.
• Toda la Historia de la Salvación, la Revelación en sí misma, es progresiva.
• La progresividad es una característica fundamental del actuar divino y requisito indispensable para que pueda realizarse el aprendizaje, que tiene en cuenta los procesos y el desarrollo propios del ser humano.

La Pedagogía de Cristo

• La acogida incondicional del otro, en especial del pobre y del pequeño, conlleva actitudes como el respeto, la actitud de servicio, la condescendencia.

La Autotrascendencia según Viktor Frankl

Viktor Frankl (en El hombre doliente) escribe: «Toda realidad humana se caracteriza por su autotrascendencia, esto es, por la orientación hacia algo que no es el hombre mismo, hacia algo o hacia alguien, mas no hacia sí mismo, al menos, no primariamente hacia sí mismo. Cuando yo me pongo al servicio de algo, tengo presente ese algo y no a mí mismo, y, en el amor a un semejante, me pierdo de vista a mí mismo. Yo solo puedo ser plenamente hombre y realizar mi individualidad en la medida en que me trasciendo a mí mismo de cara a algo o alguien que está en el mundo.»

La Persistencia de lo Sagrado según Mircea Eliade

La supresión de la pregunta religiosa resulta antropológicamente imposible, porque, entonces, la contingencia como estado natural del hombre habría desaparecido de su horizonte y se habría convertido en un ser completamente diferente de lo que es ahora y bajo las condiciones inmanentes. Mircea Eliade dice: «El ser humano nunca se halla completamente desacralizado, e incluso es dudoso que esto sea posible alguna vez. La secularización ha sido llevada a cabo con éxito en el nivel de la vida consciente: las viejas ideas teológicas, los antiguos dogmas, creencias, rituales e instituciones han sido progresivamente vaciados de sentido. Pero ningún ser humano normal que esté vivo puede ser reducido exclusivamente a su actividad consciente y racional, ya que el hombre moderno todavía sueña, se enamora, escucha música, va al teatro, ve películas, lee libros… En resumen, vive no solo en un mundo histórico y natural, sino también en un mundo existencial y privado y, al mismo tiempo, en un Universo imaginario.»

Principios para una Educación al Servicio del Mundo

Triple Coraje en la Educación

• Persona en el centro.
• Creatividad-responsabilidad.
• Ponerse al servicio.

Educar para Servir, Educar es Servir

La Visión de Hannah Arendt sobre la Educación

Hannah Arendt afirmó: «La educación es el momento que decide si amamos lo suficiente al mundo como para responsabilizarnos de él y salvarlo de la ruina, lo cual es inevitable sin renovación, sin la llegada de nuevos seres, de jóvenes. En la educación se decide también si amamos tanto a nuestros hijos al punto de no excluirlos de nuestro mundo, dejándolos a merced de sí mismos, al punto de no quitarles su oportunidad de emprender algo nuevo, algo impredecible para nosotros, y los preparamos para la tarea de renovar un mundo que será común a todos.»